林家乐生命学--易筋洗髓禅功示现
達摩是為什麼來中國的？
是為提醒“東土人”：生命的“真相”倒底是什麼一回事！
生命的“真相”（《易》的“不易”與“變易”）是中國的老子傳達給“西域人”的。
春秋時期，老子“受天命西出函谷關”把“道脈”轉移“西域”。“紫氣東來”的故事，就是他西出中原“傳道化胡”的故事。
老子在“函谷關”受關尹的請求留下了五千言《道德經》，而“中原”就此“斷道”，“西域”此后就出了佛教的創始人“釋迦牟尼佛”，是他接了老子所傳之道。
釋迦牟尼佛傳道給弟子迦葉。迦葉傳給阿難。阿難傳給商那和修。商那和修傳給優婆毱多。優婆毱多再傳給提多迦。提多迦傳給……至二十八代達摩尊者才把“道脈”歸還“中原”。所謂的：“老水回潮，珠還合浦。”說的就是此事此意也。
那時，
是“中國”的梁朝時代（公元502～557年）。
達摩尊者來到“東土”做了三件事。第一件：提倡“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”第二件：教導世人“棄妄歸真”必須“易筋洗髓”心身同修。第三件：他的“學說教理”（所學、所說、所作）跟東土人不相同，別人不能夠明白和接受，故他必須退藏河南嵩山“少林寺”，研究熟習“東土文化”，面壁九年，等待接道的人並把西來“真理”轉化成為東土人可以明白接受的《易筋洗髓禪學》。
禪的原名叫禪那，是靜止心識之意，因為人的生命心識陰陽交錯不斷向外奔馳迷而不悟，所以不能靜、不能止。要“悟”，就得脫離“戲俗樂緣”， “攝散澄神”而證道。
易學是《生命學》。
禪學也是《生命學》。
《生命學》也就是佛學、也就是道學。
“無繩自縛是人世間最大愚惑的苦惱與煩悶。禪的目的，就是要從根本除去這苦惱憂患，使能安和安住至樂境界。”── “轉煩惱為菩提”。
禪的精義在于體會佛心。佛心，即是佛的原始本心。也就是世人返回“生命原態”的成道成佛之心。這道心也就是佛心。 佛學的經教里，此心被稱為“天心”、“佛種”、“正法眼藏”、“如來藏”、“蓮花藏”、“含藏識”……。此“識”也即是道學里的“太極無極圈”，此“圈（心）”非常重要！古代中國的修道先賢才會說：“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”
悟者色是空空也即是色。禪者把“純陽之心”藏其中，任伊上下左右陰陽之氣周流運轉、騷擾壓迫、嫉妒攻擊，我心巋然不動，清虛純陽之炁暗中元元充實擴大，逐漸在體內“易筋洗髓”無處不充、無處不實，正氣收服了邪氣，大道早已圓通！
禪者從此就不會再次沉迷于“陰陽、有無、真假、是非、天地、男女、黑白、明暗、動靜、善惡、正邪、生死、苦樂……”之中，心念多生而不安了！
學佛的禪者，也就是中國歷史文化中的“求道”和“得道”者。這些人之所以能夠“得道”，是因為這個世界越來越黑暗，別人的心越來越不可信不可靠！自己的心也就越來越不容易活得“智慧自在”而快樂！學佛的禪者，他們已經是“鳥倦知返”的人啦！，他們歷盡了“陰陽、有無、真假、是非、天地、男女、黑白、明暗、動靜、善惡、正邪、生死、苦樂……”的磨難，覺悟了性命的“緣起緣滅”、看穿了諸相非相、明白了“一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電”，心甘情愿的“棄黑歸白”，返回“來處（原生狀態）”，重獲“智慧自在”。
具有這種追求心態的人就是“潛心成佛”之人！就是真禪者！
為什麼說 禪學是《生命學》？
請看下面圖解：
這七個圖像，放在中間的那個是中國傳統文化中最重要的“生命解釋圖像”。它通常被放在“八卦圖”的中央，表示陰陽眾生的“陰陽合道”理象。它被世人稱為“太極圖”。此圖表示“人道”陰陽合一。你中有我，我中有你。你是多大，我也是多大。同在一個“圓圈”里，勢均力敵，你推我讓，“兩魚相咬”，互動旋轉，同源共生，同存共榮。它同時也在暗示：世間萬物的生長變化由無至有，由小至大，陰極陽生，陽極陰生，陰在長大時，陽卻在消退；陰在縮小時，陽卻在擴大。左陽右陰，清者在上，濁者在下。白的叫做“白無常”；黑的叫“黑無常”。最值得注意的是那個黑小點和白小點，黑小點叫做：“無中生有”；白小點叫做“有中生無”，兩者身邊都有任其變大的空間，不像兩側那兩個“頭大尾小”的“兩魚相咬”圖像，你不讓我，我不讓你，兩者之間，沒有變大的可能。有趣的是：黑白之中的那兩個小點都有任你發展變化的“自由”，世界上的人，卻都爭著要“無中生有”，而不要“有中生無”，導致世界上“有”多于“無”，無形中，世間就失去了平衡！造成“邪氣”多于“正氣”，陰盛而陽衰！悲苦多于快樂！！
請你把視線向上移，你會看見居上的那個空洞洞白茫茫的圓圈。此圈，即是太極圖形的前身，也即是萬數之始的“0”。它是純陽之象。再看居下的那個實沉沉黑漆漆的大圓點，卻是純陰之象，是中央那個圖形陰氣無限擴大而造成的極陰之象。
純陽為天、為佛（如來）、為先天無相本體；半陰半陽為人。人由天佛本體所化生。白小點無限加大者，可以返回先天本體成為佛；黑小點無限加大者，可以墮落鬼域成為魔！純陰為地、為魔、為后天有相萬物。皆因人心魔化而變得窮兇極惡，人就自然而然處於黑暗地獄之中。
因此，右側那個白小點加大的圖形，是“人走向佛”的境界：左邊那個黑小點加大者，是“人走向魔”的境界。
“人走向魔”就不能“回歸本體成為佛”。所以，由此可知：生命的第一選擇應該是“人走向佛”。
“人走向佛”才能夠真正得到智慧、快樂、幸福、自在、如意、健康、長壽（與純善純正的原始原態總能量歸合而獲得無限長生正能量）！
因為我們真的是在接受一場“試煉”：──“人”是從“佛”分體而來的佛子！“佛”給我們一個玩耍遊戲的做“人”機會，“考試磨煉”我們是否懂得返回“佛”去！？──這也是之所以稱“佛”（總能量原態）為“佛祖”的原因！
所以說：“如來”，如來！如此而來！如去，如去！如此而去（歸）！！
因此之故，《易筋洗髓禪學》的真訣才會是：
肇元伊始，無極世用。
太極陰陽，佛在原空。
知黑守白，擴大吾中。
善惡兩忘，自性不動。
回歸本體，地與天同。
我們進行禪修的時候身體里的“能知菩提”會因“真訣”由生轉熟，“脫換”陰陽二元的相拒、相爭的“不單純”！這個“脫換”過程也就是我們身體裏面的“個體生命本源知能”和“宇宙生命本源大知能（總能量原態）”互通相連、和諧圓融的過程。二者的連結、交通、和融，就視乎我們的誠意，此誠意也就是我們不斷強調的練功時必須“真心全力去愛”的意思。
因此，
我們才說《心經》是回歸之“經”，回歸之“徑”。
依照此“經”此“徑”，
學禪成佛不難矣！
達摩祖師的《禪》，提倡 “二入”、“四行”。“二入”指“理入”和“行入”。“理入”是憑借經教和參禪故事的啟示，深信“佛性本凈”，“佛性本有”，“眾生為同一真如佛性所化”，因“客塵陰陽二元變易”的“妄想”覆蓋了“一元本真”，令“原始佛性”不能顯露作主！因此之故，我們才必須捨妄歸真，掃蕩一切分別心，學會“以無礙眼等視眾生”，以慈愛圓融二元，深切的體會：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”讓自己了悟生命的真實究竟，然後，時刻處于寂然無為而無不為的生命原態。 “行入”即“四行”：“報怨行”、“隨緣行”、“無所求行”與“稱法行”。懂得“空色無異”的法理，“四行”自在“行者”的實踐之中！“應無所住而生其心”此語即為“世間陰陽變易之境”不可住而無所住，唯獨“不易的佛性”是我“心”！此心，“無所住”為“定”（定在天心）；“生其心”為“慧”（慧在變化），生而守之，守而不易，尊重愛護收融“變易”，使“不易”逐漸充實擴大，最終“地與天同”，圓融無礙，你我無別。
此為我知之禪也。
簡單的問，簡單的答：
“禪”很難說明白？
千古以來，眾說紛紜，神秘莫測，各說各的，像瞎子摸象！
“禪”是什麼？
“禪”是探索生命的答案，也是不同探索者不同探索階段心性覺悟的境界。
“禪”很重要嗎？
不懂得“禪”，生命就不能夠活得好！懂得“禪”，生命就能活得好！
林家樂的《生命觀》是：“禪即是易；易即是禪”、“禪易同源、佛道一體”。
中國書法協會香港分會學術教授林堅璋老師行草作品：《般若波羅蜜多心經》
林家乐生命学——生命的真相
小小原子竟暗藏一個宇宙？
裏面的秘密遠超人類想像！
附文：揭開宇宙和靈魂的秘密？走進神秘的超弦理論
人類真的有靈魂？千百年來，這是人們一直都在爭論的問題。科技發展到今天，我們已經由看得見的物質研究到了看不見的原子、質子、誇克到中微子。現在又發現了比中微子更小物質--超弦。科學家說，人類的靈魂就是超弦。
超弦是一種物理學理論。科學家們認識它不久。1968年，嘉博略爾發現了弦的圖形。此後，理奧納特博士進一步理解為一小團類似橡皮筋那樣可以扭曲抖動的有彈性的線段。後來科技界有了超弦理論。
現在科學家們普遍認為，物質世界是由超弦的震動產生的。超弦是宇宙具有獨立生命意識的最微小的生命體。人類的靈魂其實就是其中一種超弦。科技界終於觸及到了靈魂的環節。
先不說靈魂，我們先來看看什麼是超弦理論？
超弦理論認為，不存在粒子，只有弦在空間運動，各種不同的粒子只不過是弦的不同振動模式而已。自然界中所發生的一切相互作用，所有的物質和能量，都可以用弦的分裂和結合來解釋。
最為奇特的是，弦並不是在平常的三維空間運動，而是在我們無法想像的高維空間運動。我們過去關於空間的觀念都是錯誤的，空間正在以一種陌生得令人驚訝的方式活動著。
粒子的下面是什麼？
眾所周知，物質是由原子組成，而原子由原子核和電子組成，原子核又由質子和中子組成，質子和中子又由誇克組成。那麼，誇克和電子又是由什麼構成的呢？科學家發現，誇克和電子都不可再分了，似乎是沒有內部結構的點粒子，因此把它們稱為基本粒子。基本粒子是一切物質的基本單元，就像英語裏的“字母”一樣。
但是，已知的基本粒子並不僅僅是誇克和電子兩種，而是多達數百種，而且，每一種基本粒子都有它們的反粒子。我們現在把所有的基本粒子分為三大類，通常稱為“族”：輕子族，包括電子、中微子等；誇克族，包括上誇克、下誇克、粲誇克、奇異誇克、頂誇克和底誇克這六種誇克和各自的反誇克；媒介粒子族，包括光子、膠子等。非常奇怪的是，除了誇克和電子外，大部分基本粒子都不組成更大的物質結構，例如，中微子總是在宇宙中獨來獨往，不與其他物質發生相互作用；媒介粒子則只在其他粒子間傳遞力的作用；還有很多粒子像介子、超子等都極不穩定，通常在極短時間內衰變成其他粒子。
我們知道，電子能像地球繞太陽旋轉那樣繞著原子核運動，但電子能不能也像地球那樣進行自轉呢？按理說，這是不可能的，因為物體在自轉時，其轉軸上有一個固定不動的中心點，電子既然是一個點狀粒子，那它就不會有什麼多餘的“中心點”，它的自旋也就無從談起。但科學家證實，電子仍然像地球那樣，既公轉，也自轉，而且永遠地以固定不變的速率旋轉，這是電子自身固有的性質，稱為“內稟自旋”。而且，所有的基本粒子都有與電子相同的自旋。
然而粒子的自旋與地球自轉是不一樣的，地球的自轉是連續的，粒子的自旋則是間隔性的，也就是說，它的自旋是一跳一跳著進行的。
每一種粒子的所有成員都是相同的，我們不可能把兩個電子或者中微子區別開來。而不同種類的粒子則有著明顯的不同，其主要區別就在於它們的品質、電荷以及內稟自旋都各不相同。
這些基本粒子性質各不相同的原因是什麼？它們為什麼在不停地自旋？這些不同的粒子還能不能找到更深層的、統一的內部結構？這些問題長期以來都在困繞著科學家們。
為何有四種力？
進一步的問題就是，這麼多不同種類的粒子是如何聯繫在一起的？假如宇宙是由很多微小的、相互間沒有關係的物質微粒組成的，它們中的任何一個都是像被“隔離”的，那麼，在這樣的一個宇宙中，就會既無恒星，又無行星和生命，只是一個寂寞的、完全沒有事件發生的微粒集合。
幸運的是，事實並非如此，宇宙中存在著各種類型的力，是它們把散沙般的基本粒子結合在一起，組成了各種各樣的物質，並安排了宇宙間的秩序。這些力從本質上都可歸結為四種基本力：引力、電磁力、強力和弱力。
這四種力的來源是不一樣的。引力源於物體品質的相互吸引，兩個有品質的物體間就存在引力，物體的品質越大，引力就越大。電磁力是由粒子的電荷產生的，一個粒子可以帶正電荷，或者帶負電荷，同性電荷相斥，異性電荷相吸。如果一個粒子不帶電荷，則不受電磁力的影響，不會感受到排斥力和吸引力。強力主要是把誇克結合在一起的力，所以也叫核力。像電磁力一樣，也起源於電荷，不過只是誇克間的電荷，物理學家稱之為“顏色電荷”。弱力的作用是改變粒子而不對粒子產生推和拉的效應，像核聚變和核裂變這兩個過程都是受弱力支配的。
四種力的相對強度以及作用範圍都有著巨大的區別。從相對強度上來說，假定以電磁力的強度為一個單位強度，則強力要比這個單位大出100倍，弱力只有 1/1000，引力小到幾乎是可以忽略不計的：在微觀世界中，它只有電磁力的10的40次方分之一！從作用範圍上來說，引力的作用範圍是宇宙範圍的；電磁力的作用範圍在理論上可以達到無限遠，但實際上，大多數物體正負電荷相互抵消，其外部都呈電中性；而強力和弱力的作用範圍則極小，只能在粒子範圍內發生作用。
這四種強弱懸殊、性質各異的基本力，完全控制了我們的宇宙。
現在問題又來了：為什麼有四種基本力？為什麼不是五種、三種或者一種？這四種力為什麼如此不同？為什麼強力和弱力只能在微觀尺度上發揮作用，而引力和電磁力卻具有無限的作用範圍？還有，為什麼這些力的固有強度會有那麼大的差別？
最後的問題是，所有這些力有沒有一個共同的根基？如果有，它們為何又分裂了？
終於，超弦理論來了。
粒子怎樣變成弦？
一連串的疑惑不得不使科學家認真考慮：也許在基本粒子內部存在一種更深層的結構，這種結構尚未被我們所理解。自20世紀60年代以來，在科學家孜孜不倦地努力下，一個新的理論逐漸浮出水面，這就是超弦理論。超弦理論認為，在每一個基本粒子內部，都有一根細細的線在振動，就像小提琴琴弦的振動一樣，因此這根細細的線就被科學家形象地稱為“弦”。
撥動吉他一根弦，你會聽到一個音。撥動另一根弦，你會聽到另一個不同的音調，因為不同的弦振動的模式不同。一個音樂家通過一個吉他的六弦合奏，使這些弦在不同頻率振動，便可創造出無數美妙的音樂。像琴弦的不同振動模式彈出不同的樂音那樣，粒子內部的弦也有不同的振動模式，只不過這種弦的振動不是產生什麼音樂，而是產生一個個粒子。不同粒子的性質由弦的不同振動行為來決定，電子是以某種方式振動的弦，上誇克又是以另一種方式振動的弦，如此等等。
弦與粒子品質的關聯是很容易理解的。弦的振動越劇烈，粒子的能量就越大；振動越輕柔，粒子的能量就越小。這也是我們熟悉的現象：當我們用力撥動琴弦時，振動會很劇烈；輕輕撥動它時，振動會很輕柔。而依據愛因斯坦的質能原理，能量和品質像一枚硬幣的兩面，是同一事物的不同表現：大能量意味著大品質，小能量意味著小品質。因此，振動較劇烈的粒子品質較大，反之，振動較輕柔的粒子則品質較小。
依照弦理論，每種基本粒子所表現的性質都源自它內部弦的不同的振動模式。每個基本粒子都由一根弦組成，而所有的弦都是絕對相同的。不同的基本粒子實際上是在相同的弦上彈奏著不同的“音調”。由無數這樣振動著的弦組成的宇宙，就像一支偉大的交響曲。
在量子理論中，每一個粒子還具有波的特性，這就是波粒二象性。現在我們明白了，粒子的波動性就是由弦的振動產生的。
以前，我們想像所有的物質粒子都是點狀的東西，沒有空間大小。但現在我們明白了，那一個個點粒子其實並不是一個個實體的點，而是包含有一片片更微小的空間結構，這樣的空間結構的振動乍看起來像是一個個點，是因為我們目前還沒有更精微的探測技術。
物理學家還發現，弦的振動模式與粒子的引力作用之間存在著直接的聯繫。同樣的關聯也存于弦振動模式與其他力的性質之間，一根弦所攜帶的電磁力、弱力和強力也完全由它的振動模式決定。
弦如何運動？
弦本身很簡單，只是一根極微小的線，弦可以閉合成圈（閉弦），也可以打開像頭髮（開弦）。一根弦還能分解成更細小的弦，也能與別的弦碰撞構成更長的弦。例如，一根開弦可以分裂成兩根小的開弦；也可以形成一根開弦和一根閉弦；一根閉弦可以分裂成兩個小的閉弦；兩根弦碰撞可以產生兩個新的弦。
但是當一根弦在時空中移動時，它就沒那麼簡單了。弦的運動是如此的複雜，以至於三維空間已經無法容納它的運動軌跡，必須有高達十維的空間才能滿足它的運動（十維空間是數學方程計算的結果）。就像人的運動複雜到無法在二維平面中完成，而必須在三維空間中完成一樣。
點粒子內部的空間不是三維的，可能還有很多維，這似乎非常不可思議，不過，認真想起來，高維空間的存在完全是合理的。為了看清這一點，我們可以舉一個水管的例子。我們知道，水管的表面是二維的，但是當我們從遠處看它時，它卻像是一維的直線。這是為什麼呢？原來，水管的那兩維很不一樣，沿著管子伸展方向的一維很長，容易看到；而容易繞著管子的那一個圓圈維很短，“捲縮起來了”，不容易發現。你必須走近水管，才能看清繞著圓圈的那一維。
這個例子表明了空間維度的一個微妙而又重要的特徵：空間維有兩種。它可能很大延伸得很遠，能直接顯露出來；它也可能很小，捲縮了，很難看出來。水管比較粗大，繞著管子的那一維很容易就看到。假如管子很細——像一根頭髮絲或毛細管那樣細，要看那捲縮的維可就不那麼容易了。
在最微小的尺度上，科學家業已證明，我們宇宙的空間結構既有延展的維，也有捲縮的維。就是說，我們的宇宙有像水管在水準方向延伸的、大的、容易看到的維——我們尋常經歷的三維，也有像水管在橫向上的圓圈那樣的捲縮的維——這些多餘的維緊緊捲縮在一個微小的空間，即使用我們最精密的儀器也根本不能探測它們。
那些看不見的維可能會有多小呢？我們最先進的儀器能探測到百億億分之一米的結構，如果那些維度捲縮得比這個尺度還小，我們就看不見了。科學家的計算表明，捲縮的維可能小到普朗克長度（即10的負33次方釐米），是目前的實驗遠遠不可能達到的。
為什麼需要多維空間？
理解了宇宙的空間有更多維存在，再回過來看相對論與量子理論是如何產生矛盾的，我們就很容易理解了：這兩個理論在日常的三維空間裏是不可能統一的，它們的矛盾是必然的，只有在高維空間裏才能得到統一。
為了更好地理解這一點，我們可以舉一個三維世界和二維世界的例子。我們首先假設有一些生活在二維平面世界的生命，它們的世界裏只有長和寬，根本無法理解第三維——“高”這一維。因此，它們對三維世界的感知只限於三維物體在平面世界的投影，或者三維物體與平面世界的接觸面，試想一想，一個平面生命怎麼能夠通過投影來想像三維物體的豐富性和完整性呢？當三維物體與平面世界接觸時，三維物體在平面世界上的零碎片段，比如一張桌子的四根腳柱、人印在地面上的兩雙鞋印，更讓平面生命摸不著頭腦——這些拼不到一起的碎片究竟意味著什麼呢？它們不能想像，四片互不相連的印跡怎麼會構成一張完整的桌子呢？那斷斷續續的鞋印上怎麼會有一雙完整的鞋呢？而且，鞋的上面竟然還有一個更加完整的人！用二維的眼光來打量這些碎片，你永遠不可能將它們拼成一個整體。
於是有一天，一個足智多謀的平面生命偶然想出一個絕妙的主意。它宣佈，平面世界之外還有一個“向上”的第三維，如果順著這些碎片“向上”看，其實碎片是一個完整的整體！這真是個驚人的見解，大多數平面生命都困惑不解。
相對論和量子理論的遭遇與這種情況非常相似，在我們的三維空間裏，它們就像兩塊互不相干的碎片，永遠也拼合不到一起。但把空間“向上”抬一抬，把宇宙變為十維空間，相對論和量子理論這兩塊看似互不相干的碎片就會令人震驚地結合得天衣無縫，成為一個更完整的理論大廈的兩根互相依存的支柱！雖然我們在三維空間中無法想像和描述一個多維的空間，但我們卻能通過複雜的數學方程推導出它的存在。
什麼是M理論？
人們自然而然地問，為什麼有6個維度是蜷縮起來的？這6個維度有何不同之處？為什麼不是5個或者8個維度蜷縮？這種蜷縮的拓撲性質是怎樣的？有沒有辦法證明它？因為弦的尺度是如此之小(普朗克空間)，所以人們缺乏必要的技術手段用實驗去直接認識它，而且弦論的計算是如此繁難，不用說解方程，就連方程本身我們都無法確定，而只有採用近似法！更糟糕的是，當第一次革命過去後，人們雖然大浪淘沙，篩除掉了大量的可能的對稱，卻仍有5種超弦理論被保留了下來，每一種理論都採用10維時空，也都能自圓其說。這5種理論究竟哪一種才是正確的？人們一鼓作氣沖到這裏，卻發現自己被困住了。弦論的熱潮很快消退，許多人又回到自己的本職領域中去，第一次革命塵埃落定。
一直要到90年代中期，超弦才再次從沉睡中蘇醒過來，完成一次絕地反攻。這次喚醒它的是愛德華威頓。在1995年南加州大學召開的超弦年會上，威頓讓所有的人都吃驚不小，他證明了，不同耦合常數的弦論在本質上其實是相同的！我們只能用微擾法處理弱耦合的理論，也就是說，耦合常數很小，在這樣的情況下5種弦論看起來相當不同。但是，假如我們逐漸放大耦合常數，它們應當是一個大理論的5個不同的變種！特別是，當耦合常數被放大時，出現了一個新的維度--第11維！這就像一張紙只有2維，但你把許多紙疊在一起，就出現了一個新的維度--高度！
換句話說，存在著一個更為基本的理論，現有的5種超弦理論都是它在不同情況的極限，它們是互相包容的！這就像那個著名的寓言--盲人摸象。有人摸到鼻子，有人摸到耳朵，有人摸到尾巴，雖然這些人的感覺非常不同，但他們摸到的卻是同一頭象--只不過每個人都摸到了一部分而已！格林(Brian Greene)在1999年的《優雅的宇宙》中舉了一個相當搞笑的例子，我們把它發揮一下：想像一個熱帶雨林中的土著喜歡水，卻從未見過冰，與此相反，一個愛斯基摩人喜歡冰，但因為他生活的地方太寒冷，從未見過液態的水的樣子(無疑現實中的愛斯基摩人見過水，但我們可以進一步想像他生活在土星的光環上，那就不錯了)，兩人某天在沙漠中見面，為各自的愛好吵得不可開交。但奇妙的事情發生了：在沙漠炎熱的白天，愛斯基摩人的冰融化成了水！而在寒冷的夜晚，水又重新凍結成了冰！兩人終於意識到，原來他們喜歡的其實是同一樣東西，只不過在不同的條件下形態不同罷了。
這樣一來，5種超弦就都被包容在一個統一的圖像中，物理學家們終於可以松一口氣。這個統一的理論被稱為"M理論"。沒人知道這個"M"確切代表什麼意思，或許發明者的本意是指"母親"(Mother)，說明它是5種超弦的母理論，但也有人認為是"神秘"(Mystery)，或者"矩陣"(Matrix)，或者"膜"(Membrane)。
在M理論中，時空變成了11維，由此可以衍生出所有5種10維的超弦論來。事實上，由於多了一維，我們另有一個超引力的變種，因此一共是6個衍生品！這時候我們再考察時空的基本結構，會發現它並非只能是1維的弦，而同樣可能是0維的點，2維的膜，或者3維的泡泡，或者4維的…我想不出4維的名頭。實際上，這個基本結構可能是任意維數的：從0維一直到9維都有可能！M理論的古怪，比起超弦還要有過之而無不及。
不管超弦還是M理論，它們都剛剛起步，還有更長的路要走。雖然異常複雜，但是超弦/M理論仍然取得了一定的成功，甚至它得以解釋黑洞熵的問題--1996年，施特羅明格(Strominger)和瓦法(Vafa)的論文為此開闢了道路。在那之前不久的一次講演中，霍金還挖苦說："弦理論迄今為止的表現相當悲慘：它甚至不能描述太陽結構，更不用說黑洞了。"不過他最終還是改變了看法而加入弦論的潮流中來。M理論是"第二次超弦革命"的一部分，如今這次革命的硝煙也已經散盡，超弦又進入一個蟄伏期。PBS後來在格林的書的基礎上做了有關超弦的電視節目，在公眾中引起了相當的熱潮。或許不久就會有第三次第四次超弦革命，從而最終完成物理學的統一，我們誰也無法預見。
值得注意的是，自弦論以來，我們開始注意到，似乎量子論的結構才是更為基本的。以往人們喜歡先用經典手段確定理論的大框架，然後在細節上做量子論的修正，這可以稱為"自大而小"的方法。但在弦論裏，必須首先引進量子論，然後才導出大尺度上的時空結構！人們開始認識到，也許"自小而大"才是根本的解釋宇宙的方法。如今大多數弦論家都認為，量子論在其中扮演了關鍵的角色，量子結構不用被改正。而廣義相對論的路子卻很可能是錯誤的，雖然它的幾何結構極為美妙，但只能委屈它退到推論的地位--而不是基本的基礎假設！許多人相信，只有更進一步地依賴量子的力量，超弦才會有一個比較光明的未來。
靈魂和超弦理論之間的關係
據英國《每日郵報》報導，美國和英國的兩位著名科學家提出了一項引人注目的理論，認為構成靈魂的量子物質離開神經系統而後進入宇宙時便會出現瀕死經歷。根據他們的理論，意識是大腦內一台量子電腦的程式，即使人死後，這個程式仍可以在宇宙中存在。這種現象可以解釋一些人出現的瀕死經歷。
這項類宗教理論由美國亞利桑那州大學意識研究中心負責人和麻醉學與心理學系教授斯圖亞特-哈默羅夫博士提出，立基於他與英國物理學家羅傑-彭羅斯爵士提出的一項與意識有關的量子理論。根據他們的理論，人類的靈魂存在於腦細胞內被稱之為“微管”的結構內。他們指出人類的意識活動是這些微管內量子引力效應的結果。這種理論被稱之為“調諧客觀還原理論”(Orch-OR)。
根據他們的理論，人類的靈魂是大腦內神經元細胞之間的交互作用。它們由宇宙內的基本物質構成，可能在時間誕生後就已經存在。這種觀點與佛教和印度教的觀點類似，即意識是宇宙的一個組成部分。此外，與西方的哲學唯心主義也有相似之處。
哈默羅夫認為，在瀕死經歷中，微管失去了它們的量子態，但裏面的資訊並沒有遭到破壞。也就是說，靈魂離開肉體，重回宇宙。哈默羅夫在紀錄片《科學頻道-穿越蟲洞》中表示：“心臟停止跳動，血液停止流動，微管失去了它們的量子態，但微管內的量子資訊並沒有遭到破壞，也無法被破壞，離開肉體後重新回到宇宙。如果患者蘇醒過來，這種量子資訊又會重新回到微管，患者會說‘我體驗了一次瀕死經歷’。如果沒有蘇醒過來，患者便會死亡，這種量子資訊將存在於肉體外，以靈魂的形式。”
Orch-OR理論遭到以經驗為根據的思想家的猛烈抨擊，在科學界也引發巨大爭議。《赫芬頓郵報》報導稱，很多科學家向這一理論發出挑戰，美國麻省理工學院的物理學家馬克斯-特格馬克便是其中之一。在2000年發表的一篇文章中，特格馬克批評了Orch-OR理論。這篇文章被很多反對者引用。哈默羅夫認為量子物理學研究將最終證明Orch-Or理論，最近發現的量子效應驗證了很多重要的生物學過程，例如嗅覺、鳥類的導航以及光合作用。
文章来源：科壇春秋
2015年10月12日更新
秘密終於被世界科學家們解開：微中子即靈魂!
【震驚發現 科學家首度發現人類靈魂真實存在】人類真的有靈魂？千百年來，這是人們一直都在爭論的問題。科技發展到今天，我們已經由看得見的物質研究到了看不見的原子、質子、誇克到中微子。現在又發現了比中微子更小物質——超弦。科學家說，人類的靈魂就是超弦。
一批來自世界各國的科學家對一個死人進行實驗，結果發現一個驚人的秘密，他們對死人通電……
死後有鬼魂的存在，鬼魂是一種什麼東西呢？其實，鬼魂和身體的關係就象電磁波和對講機的關係。鬼魂也就是一種磁場，有記憶的磁場。鬼魂和肉體是這樣的關係：人分肉體和鬼魂兩部分，身體為鬼魂服務，鬼魂又依賴於身體，器官的存在是為了身體健康保留，這樣才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成－－當胎兒在母體的時候，開始的前三個月是很弱的，甚至可以說沒有的，它的來源取決於大腦活動和體液（最主要的是血液，體液都是帶有電離子的）的流動而形成的。對所有的動物死後都有鬼魂，也就是只要有電離子流動的生物個體都會形成電流，有電流就有磁場。當胎兒三個月後，大腦逐漸的發育並且於母體的血液流動增多，漸漸形成了鬼魂。初生嬰兒的身體接近於原始，所以很多的小孩（6歲）以下會看到鬼魂，他們不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3歲以下的小孩的視力範圍是很近的），這時的小孩的身體和鬼魂的結合不是很融洽，容易受驚嚇等原因而分離，這就是俗語的“丟魂兒”。
鬼魂的成長和成熟：隨著人身體的增長，鬼魂逐漸的和身體緊密結合，人所有的記憶由鬼魂儲存，大腦起介質的作用，就好像磁片上的資訊和磁片上的磁粉的關係，但又不完全相同，鬼魂又不完全依賴大腦而存在，它有自己**的磁場記憶方式。就好比磁片上的資訊以電磁波的方式發送出去了，它們任何時候都可以被自己的大腦接收顯示。需要說明的是磁場記憶依賴大腦的構造（磁片上的磁粉位置和排列），如果不恰當就產生了白癡。如果記憶只是單純的象某些科學家說的“大腦褶皺”起作用的話，有報導說白癡的大腦褶皺為什麼不比正常人少呢？有科學家試驗說，人每天攝取食物所應該產生的能量遠遠大於人每天發熱所消耗的能量，那麼相差的能量去哪兒了呢？就是被大腦以電磁波的形式發送出去了。有人可能要問，那電磁波為什麼我沒有接收到呢？帶著這個問題，請您繼續往下看。
鬼魂與身體的分離－－當人的器官損壞或身體虛弱衰老的不能產生足夠的能量時，鬼魂便與身體脫離了，確切的說，是身體先死亡，鬼魂才離開身體，而不是鬼魂離開身體後人才死亡。鬼魂才離開身體後會繼續的存在，它們可能會被與它們原先身體有相同屬性的個人身體接收，這就是人們說的鬼魂附體，所以這些被鬼魂附體的人會知道很多鬼魂原身體個人的秘密。有人會擔心鬼魂會不離開所附的身體，這是多餘的，雖然它是暫時附體了，但是它所附的身體和原來的畢竟沒有完全相同，所以不會提供給它能量使它延續，它在附體後也就會消失了，能量被耗盡。還有人會疑惑，那從古到今，世界上該有很多鬼魂了吧，到處都是啊？回答是“不是的”，鬼魂是一種磁場，當遇到強大的其他磁場的打擊後會被打碎，譬如遇到雷電所產生的強大磁場。所以很多的鬼魂被消滅了。這就是人在“丟魂兒”後如果沒有遇到雷電的天氣還可以找回來的原因。
世界就是由物質組成，其中也包括時間、鬼魂，時間、鬼魂只是我們沒有完全認識的的一種的物質形式。
鬼魂也是物質的，它是一種跟磁場差不多的場，我姑且叫它“鬼魂場”，跟兩個磁石之間有磁場是一樣的。而這種場一旦被我們人類認識和利用後將產生歷史上的重大變革。
鬼魂有自己的活動。當我們的身體休息的時候，有時它們不休息，到處亂逛，並模糊的存儲下來，但是它沒有借助身體的幫助，所以是模糊的。不知道你有這種感覺沒有：某天你到某個地方或發生某件事情時你會驚奇：咦！這個地方（這個經歷）我好像經歷過啊!
科學家發現微中子即靈魂。當今世界最驚人的發現 , 科學家發現微中子即靈魂、即佛家的中陰身. 世界上這些諸多的不可思議的現象，怎麼解釋呢?全世界尖端的科學家，多年來一直在努力，從七十年代到八十年代，根據相對論與量子力學而發展的新物理學，在各方面都有卓越的成就，例如：宇宙大爆炸源起學說及證據的發現；粒子的發現：四度至十一度空間的發現：超光速的發現：無限多元超級宇宙的發現；醫學進入四度空間，太空探險船探測土星木星：生命起源之迷揭曉———各種成就美不勝收，而這許多新科學的發現，幾乎每一件都可以成為佛經奧秘的解釋和旁證!
幾十年前，物理學家發現了微中子，微中子比電子小二十至八百倍不等，它是一種無形無體的虛無的一種能，它能穿透任何物質，美國科學家觀測了三十多年，發現沒有一粒微中子衰變，不衰變就是不死亡，人體全身每個細胞都有微中子，如果將這些微中子連接起來，自然也構成一個物質軀體的形象，這就是佛經中講到的中陰身，中陰身就是微中子等類非物質的能。
在電影聊齋中，我們看到鬼魂對有形的物質來去自如，實質就是這種可以任意穿透一切物質的微中子所特有的物理現象，從那時起，世界尖端科學終於找到了眾生都有一個永生不死的可以轉位的能量——靈識。佛門中有修行的人，懂得怎樣使腦波集中，使中陰身不散不亂，可以穿越三界或多度時空。但一般人利慾薰心，迷了本性，腦波不會集中，也因拼命吃肉吃葷，甚至酒色無度，肉體疾病叢生，死後中陰身散盡，但是有些心願未了的人，可能掛念子孫或伴侶，他的中陰身就不會立時散盡，可能仍有那一點未了的心願，維持微中子不散，所以會有鬼魂來看親人的事發生。我的老師講過這樣一件事：
“我現在的住宅，剛搬來時，白天也能見到一個瘦小老年男人，不停吐口沫，晚上見到—個肥胖的婦女，笑容滿面，到我的房中，親熱地稱我為兒子。我知道他是異物，但沒有害怕，於是就念佛、念咒，這異物並無惡意，說是來看看故居，又說很喜歡我能照顧這房子，以後就再也沒出現了，我記下了他們的面貌和衣著打扮，訪問附近的老人，一提鄰居就知道，說那是房子從前的主人，夫婦都是醫生，已經死了十多年了。
也有些人因悲苦和冤屈、冤魂也會不散，直到申冤後才散去，中陰身能維持很久遠的年代，世人大多數不學佛、不懂佛理，不知如何保護自己的中陰身，他們不守戒，不能定慧見性，沒有孝行賢德，也沒有慈善之舉，庸庸碌碌，在名利酒肉和色欲中享受，有些人殺生無數以牟利或飽口腹，更有害人及罪犯，平時做事奸詐陰險、不相信佛說宇宙中有因果報應的規律，這些人的肉體死亡之後，他們身上的微中子沒有心力的維繫，很快就散了，佛經說隨風飄蕩，依草附木，任何一個人，不管他地位有多高，物質有多少，破了佛說的根本戒，微中子就破碎，這是佛的智慧，說破了宇宙運動法則的天機，世人不識寶!
宇宙中的自然規律是決不會因為你不信而減少懲罰。
這些罪業深重的人，微中子有—種被污染的場質相近的空間立刻吸過去，因而這些中陰身有的到了黑洞，有的到了冰山，有的到了火山，有的因受業力的反彈而感覺到報應的痛苦，有些屠戶死後，感覺到被千刀剮萬刀剁，有的象被投身於油鍋炸酥般的痛苦，種種痛苦都是自己惡業幻化，閻羅天子是維持宇宙中一切平衡的超自然力量，他以—種能量形式存在于另一時空。凡是惡人無非就是自我心太重、自我越重識力越無明，不能選擇前途，死後隨惡業力的反彈，轉豬狗牛羊、雞鴨魚蟲……而不知。
修行人識力光明清楚，念佛不輟，使自己的中陰身的微中子聚會不散，再加多善行功德，獲得宇宙中善果的報應，得佛菩薩超級大願力能量接引，於是進入光明永恆的極樂世界!
大家應知佛學是至善圓滿的教育，佛學中的一切學問，建基於無上的智慧，佛學對宇宙的認識是非常深入獨到了，它是符合超級宇宙原理的，世界著名的物理學家威斯柯夫說過：“在科學上幾乎每一件事都是超過你直接經驗的”
今天活在世上的每個人，都不應該以主觀經驗去看待宇宙，對待人生，否則你將面臨六道輪塵的選擇，千年鐵樹花開易，一失人身再複難！我們應該認真至誠的去研究和接受佛學的教育，要搞清佛理，反對迷信，有些人每天燒香拜佛，但做事還少不了缺德，這些人不懂得佛學道理，更不瞭解因果規律是宇宙的重要法則，這些人以我為中心，以自私自利為人生的準則，他們是在搞迷信，他們不懂命由我立，這些人死後，是難逃惡報的!
中國醫院監視器拍到靈魂離體的畫面
這超自然的畫面是在中國一家醫院裏拍到的。影片顯示靈魂離開一個已死去婦人的身體的靈異畫面。
影片過幾秒鐘後可以見靈魂出體。屍體被白布蓋住在黑暗的房間裏。突然一個明亮的靈體從屍體裏出現然後消失。這詭異的監視器影片很快被上傳到Youtube。影片已獲得300萬人點閱。
著名科學實驗再次證明佛菩薩的存在
萬物皆有佛性的科學證明
藏傳佛教的修行者，主要通過觀想和念咒來獲得成就，數以十萬計的修行者即身成佛（肉身化作彩虹飛去）。很多修行者都體驗了很多修行者都體驗了佛菩薩親臨身邊傳法這樣不可思議的事情。很多還沒有什麼修為的佛弟子有過這樣的體驗：遇到極度危險時立即念某個咒語，或者念觀世音菩薩的名號，立即化險為夷。在普通學人特別是普通百姓看來，這完全違反科學規律，除非是密切注意科學進展的物理學家，很多搞科學的人是斷然接受不了的，於是就斥為迷信。
其實，在現實生活中，有很多類似的遠距感應並相互作用的事情讓大家感到不可思議。
在孿生兄弟之間，當一個人經歷痛苦的時候，另外一個人立即就有感應，甚至會有一模一樣的痛苦。有的夫妻或者父子之間，當一方經歷極大痛苦時，另外一方也能迅速感應到。我以前一位男同事，某日早上身體極度難受，內心翻騰不已，幾次嘔心欲吐，無法集中精力工作，很快，其母親從老家來電話告訴他父親剛剛跌倒去世。
所有這些，究竟是怎麼回事？
其實，對這些奇怪的事情，理論物理學已經從理論和實踐上獲得了確切的證明和解釋，只是，眾多生命科學學者不瞭解這樣的巨大進展，普通百姓更無從知曉，而佛教當然更是不屑於科學來證明的。
那麼，科學究竟發現了什麼呢？
一九八二年，法國物理學家艾倫釩?古煽頌兀?lainAspect）和他的小組成功地完成了一項實驗，證實了微觀粒子之間存在著一種叫作“量子糾纏”（quantumentanglement）的關係。在量子力學中，有共同來源的兩個微觀粒子之間存在著某種糾纏關係，不管它們被分開多遠，都一直保持著糾纏的關係，對一個粒子擾動，另一個粒子（不管相距多遠）立即就知道了。量子糾纏已經被世界上許多實驗室證實，許多科學家認為量子糾纏的實驗證實是近幾十年來科學最重要的發現之一，雖然人們對其確切的含義目前還不太清楚，但是對哲學界、科學界和宗教界已經產生了深遠的影響，對西方科學的主流世界觀產生了重大的衝擊。不管兩個粒子（有共同來源）距離多麼遙遠，一個粒子的變化立即就影響到另外一個粒子，這就是量子糾纏。準確來說，所謂量子糾纏指的是兩個或多個量子系統之間存在非定域、非經典的強關聯。量子糾纏涉及實在性、定域性、隱變數以及測量理論等量子力學的基本問題，並在量子計算和量子通信的研究中起著重要的作用。
以兩個以相反方向、同樣速率等速運動的電子為例，即使一顆行至太陽邊，一顆行至冥王星，如此遙遠的距離下，它們仍保有特別的關聯性；亦即當其中一顆被操作（例如量子測量）而狀態發生變化，另一顆也會即刻發生相應的狀態變化。如此現象導致了“鬼魅似的遠距作用”（spookyaction-at-a-distance）之猜疑，彷佛兩顆電子擁有超光速的秘密通信（就像念動咒語）一般。“鬼魅”（spooky）一詞出自愛因斯坦之口，他曾經發現，這種“鬼魅般的超距作用”（spookyaction at adistance）在眾多實驗中一再出現，似與狹義相對論中所謂的局域性（locality）相違背。因此直到過世前他都沒有完全接受量子力學是一個真實而完備的理論，一直嘗試找到一種更加合理的詮釋。這也是當初愛因斯坦與玻理斯凡ǘ嗨夠?⒛繕?羅森於1935年提出以其姓氏字首為名的愛波羅悖論（EPRparadox）來質疑量子力學完備性的原因。
量子糾纏證實了愛因斯坦不喜歡的“超距作用”（spooky action inadistance）是存在的。量子糾纏超越了我們人生活的四維時空，不受四維時空的約束，是非局域的（nonlocal），宇宙在冥冥之中存在深層次的內在聯繫。量子非局域性表明物體具有整體性。簡單地說，量子非局域性是指，屬於一個系統中的兩個物體（在物理模型中稱為“粒子”），如果你把它們分開了，有一個粒子甲在這裏，另一個粒子乙在非常非常遙遠（比如說相距幾千、幾萬光年）的地方。如果你對任何一個粒子擾動（假設粒子甲），那麼瞬間粒子乙就能知道，就有相應的反應。這種反應是暫態的，超越了我們的四維時空，不需要等到很久信號傳遞到那邊。這邊一動，那邊不管有多遙遠，立即就知道了，即一個地方發生的事情立即影響到很遠的地方。這說明，看起來互不相干的、相距遙遠的粒子甲和乙在冥冥之中存在著聯繫。這與我們人的意識作用非常相似！
實證科學在研究意識中遇到的困難是，無法用我們人類熟悉的時間、空間、品質、能量等來測量意識，但是我們每一個頭腦清醒的人都知道自己的意識是存在的。如何來研究無法用常規方法測量而又存在的意識呢？
目前有些學科在神經和大腦上對意識進行了廣泛而深入的研究，雖然對大腦的許多功能有了不少的瞭解，但是對於意識本身仍然是個迷，仍然無法解釋“意識的難題”（the hard problem of consciousness）。“意識的難題”是指體驗與感受的問題（the problemofexperience），例如對顏色、味道、明暗等等的感受，對價值觀的判斷等等。“意識的難題”近年來重新觸發了哲學上長期解決不了的爭論，即意識是從物質中突然出現的，還是萬物皆有意識（中國古代叫萬物皆有靈性）？
自笛卡兒以來的西方主流世界觀認為物質決定意識，意識是在物質中產生的副產品。然而，這種唯物論觀點遇到了難以克服的困難與挑戰。例如，（1）許多科學家認識到，要從沒有意識的物質中產生意識，這需要奇跡的發生，而唯物論是不承認有超自然現象的，換句話說，這是不可能的。（2）在長期研究大腦工作中，神經科學對大腦的功能等等方面已經有了很多的認識，但是許多人懷疑唯物論能夠解決“意識難題”。（3）現在有科學研究者從量子測量的角度分析，認為意識不能夠被進一步簡化，也不是在物質運動中突然出現的，因為如果意識只是物質的副產品，那麼這無法解決量子力學中的“測量難題”。量子力學認為物體在沒有測量之前，都是幾率波，測量使得物體的幾率波“倒塌”（collapse）成為觀測到的現實。那麼問題就出來了：如果意識是從物質中產生的，那麼從根本上講大腦也只是由原子、電子、質子、中子等微觀粒子組成的幾率波，大腦的幾率波如何能夠使得被觀察物體的幾率波“倒塌”呢？對於更大的宇宙的現實來說，這是不是意味著存在宇宙之外的具有意識的觀察者？這就是量子力學中的“測量佯謬”。為了解決這個量子測量佯謬，物理學家們提出了許多解決方案，但是從根本上仍然無法繞開意識的問題。諾貝爾物理學獎獲得者尤金吠?衲桑?ugeneWigner）認為，意識是量子測量問題的根源。雖然物理學認識到意識在量子力學的層面上就存在，但是量子力學本身無法解決意識的問題。從量子力學創立時起意識就一直困擾著量子力學，但是長期以來，物理學家們對這一問題視而不見，試圖逃避這個令物理學尷尬的難題。
基於實證科學在研究意識中遇到的難以克服的問題，現在在哲學界、神經科學、心理學、物理學等多學科領域裏越來越多的人認為，就像時間、空間、品質、能量一樣，意識是物質的一個基本屬性，是宇宙不可分割的一部份。這與佛學認為“萬物皆有佛性”具有驚人的一致！量子糾纏的存在是微觀粒子具有意識的證據，給“意識是物質的一個基本特性”提供了良好的證據，其意義非同尋常。基於上面的原因，越來越多的科學家和研究人員認識到，沿著唯物世界觀來研究意識只能走進死胡同，因此他們（其中很多是西方人）認識到，必須要改變西方實證科學的世界觀，轉而向東方哲學的世界觀。於是許多西方科學家和研究人員轉向印度，這直接導致了近年來印度瑜伽和神秘主義在西方流行。
如果認識到意識是物質的一個根本特性，那麼就不難理解人們發現的“有感知的水”，“祈禱治療”，“念咒感應”“孿生兄弟姐妹感應”“夫妻感應”“巴克斯特效應”，“因果輪回”等等實證科學無法解釋的和靈界有關的現象。
佛家的“萬物皆有佛性”，道家的天人合一，認為“萬物皆有靈”，都應該是修行者細微觀察宇宙得出的結果。.意識超越我們可以看見和感覺到的四維時空，如果人的眼睛能夠看到微觀，那麼就可以看見意識的存在。佛家的開悟，或許正是到了這個境界。現在越來越多的人預言和期望，一個新的世界觀的時代就要來臨，科學將會發生重大的變化，科學和宗教的界限很快會消失。
來源：道次第生命之花
2016年12月10日更新
墨子號衛星上天！“量子糾纏”證明佛法空性
8月16日淩晨，中國成功發射全球首顆量子科學實驗衛星。這顆以中國古代科學家墨子命名的“墨子號”衛星，帶著探索星地量子通信的使命升空，將繼續為中國和世界的前沿科技“探路”。
墨子號量子衛星（資料圖）
這是啥？它有啥意義？它跟佛法又有什麼關係？量子力學中最神秘的就是疊加態，而“量子糾纏”正是多粒子的一種疊加態。這或許是未來的通信黑科技，為保不被時代拋棄，你最好現在就學習一下什麼叫量子糾纏——
什麼是量子糾纏？
雙螺旋能量場構建的宇宙（資料圖）
量子糾纏是指在微觀世界裏，有共同來源的兩個微觀粒子之間存在著糾纏關係，不管它們相距多遠，只要一個粒子狀態發生變化，另一個粒子狀態也會發生相應變化，即兩個或兩個以上的穩定粒子間會有強的量子關聯，但為什麼會這樣？科學家們直到今天還沒搞清楚。
這種“心電感應”的現象，就好比有些雙胞胎，雖然哥哥在北京，弟弟在上海，當哥哥特別高興時，弟弟也會特別高興；而哥哥特別痛苦的時候，弟弟也會特別痛苦。
這種跨越空間瞬間影響雙方的量子糾纏，曾經被愛因斯坦嘲笑為“遠距離鬧鬼”(spooky action at a distance)。
神秘量子糾纏帶來保密通信
量子通訊為啥不可竊聽？因為竊聽會改變資訊本身。
鬼魅般的超距作用（資料圖）
古往今來，人們對於資訊加密的探索從未停止。古時候，人們在信封上滴蠟蓋上火印，但仍防不住有人拆開、讀完再復原。現代，人們用電磁波傳遞秘密，但“音量”再低，也防不住精細的竊聽。現今，科學家設法將“音量”調低到如此程度：只依靠一顆顆光子，任何竊密者去測量都會破壞它，從而被發現。資訊微弱到了極限——量子級別，再小心的讀取都會徹底改變它，而不可能只改變一點點。這就是量子通訊的保密原理。
凡所有相，皆是虛妄。緣起性空，諸法無我。
量子物理嚴格的實驗已經證明：基本粒子在沒有觀測的時候是沒有確定狀態的。佛學中的意識是：意識的本體具有“一念不生”的境界，處於這種境界的人，面對所有事物都對境無心，這時意識處於不確定狀態，不住相。如來的法身其實不在任何具體的空間，又存在於任何地方。人的意念也是不住相，沒有任何具體的色相。
1. “量子糾纏”的基質就是空性、體性、如來藏、無限的可能性，無論這個概念的名詞是什麼，那個本質就是空性。
2. “量子糾纏”突破了空間的維度。時間是建立在空間基礎之上的，來自相對位置、速度等概念，因此“量子糾纏”，同時突破了時間與空間。從佛教經典中可知，佛法的智慧是超越時空的。
3. 一旦突破時空的概念，這個世界將分崩瓦解為無盡的粒子，並如夢如幻地呈現為當下的一種組合方式，就如佛法所說的緣起性空，因緣和合而生。
4. 觀測造就了現實，我們並不是在被動地觀察，觀察者本身也會影響被觀察的事物。佛經中說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
5. 證悟空性、證悟諸法實相，就是這個道理。整個世界，是因為當下的觀測，呈現出現在的樣子。正是佛法中：“一切法，唯心所現，唯識所變”。
佛經中隱藏的那些科學理論
佛經上說，三千大千世界有十萬萬個太陽。現在用天文望遠鏡證明天空裏所有密集的恒星，一個個都是太陽系。
佛在《楞嚴經》上講白月黑月，不說圓月缺月，包含了月球反射日光的道理。
《毘尼日用》中說：“佛觀一缽水，八萬四千蟲”。佛觀一缽水，中有八萬四千蟲。佛陀時代是沒有顯微鏡的，佛陀、阿羅漢們用天眼就可以看到一缽水中有無量的微生物。微生物在佛經中被稱作戶蟲、太末蟲等。
《大方廣佛華嚴經疏》中寫道：“一一微塵中，各現無邊刹海；刹海之中，複有微塵；彼諸微塵內，複有刹海；如是重重，不可窮盡，非是心識思量境界。”這段文字講的就是宇宙在超宏觀與超微觀上的無限層次。
《大佛頂首楞嚴經》中寫道：“如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。”
物理學家在研究超弦理論的時候發現一個驚人的結果，半徑1/r（比原子尺度還小1000億億億倍）大小的空間中的物理形式和半徑r的大尺度宇宙沒有不同。換句話說，那麼小的空間中可以容納整個宇宙……
來源：鳳凰江蘇
2016年8月25日更新
朱清時院士：量子意識？現代科學與佛法的匯合處
朱清時，中科院院士，中國科大前校長
今天講的題目是《量子意識——現代科學與佛學的匯合處？》，大家一聽到這個題目可能覺得很玄。意識怎麼會是量子？量子這個東西大家可能都覺得很神秘，實際上一點兒也不神秘。二十世紀被最精密地證實的自然科學理論就是量子理論。二十世紀有大量的科技成就和社會的技術發展，都是跟量子理論有關的，像核能、半導體，我們現在用的手機、電腦，這些都和量子理論有關。下面我再簡要介紹量子理論。
那麼意識是什麼呢？學自然科學的人都知道，意識是被科學拒之門外、唯恐避之而不及的東西。我們這代人都知道一句老話，叫做：“科學研究的是不以人的意志為轉移的客觀規律。”這句話大家是不是很清楚，這是以前的老生常談了。“不以人的意志為轉移”的“意志”就是意識，就是說自然科學把自己擺脫得乾乾淨淨的，把所有意識的東西都排除在外，它不承認自己的東西跟意識有關，所以自然科學和意識是撇得很清楚的。但是人類發展到今天，發現意識是規避不了的。我今天要講的就是，自然科學發展到後來，發現意識是怎樣都規避不了的，而且意識在自然科學理論中，反而可能是最基礎的。這就是我今天要講的主要內容。如果大家聽懂了，為什麼意識是規避不了的，而且意識在自然科學理論中是最基礎的，大家就可能知道自然科學最終應該會和佛學殊途同歸。
佛學研究的正是“意識”（當然不能完全用意識來概括佛學），而自然科學要研究的，就是剛才說的，要和意識撇得很清楚的客觀世界。它把所有意識都排除在外，它研究的是“不以人的意志為轉移的客觀規律”，是客觀世界、物質世界。那麼人類另一部分的知識、宇宙中間另一部分的東西，就是意識，實際上是從釋迦牟尼之前就開始研究，釋迦牟尼之後就更發達，佛學研究人的意識。如果佛學跟科學研究的東西是分不開的，那麼佛學和科學一定就會走在一起。果然現在自然科學就發現，意識和客觀物質世界是不能截然分開的，隨著研究的深入，相信佛學最終會和自然科學殊途同歸。
這就是我今天要講的主題，也是我現在對佛學和科學的認識。
有很多人習慣說佛學是迷信，我說不，佛學不是迷信，佛學研究的東西和自然科學不同，是宇宙的另一方面，就是意識。佛學和自然科學的研究就像爬喜馬拉山一樣，一個從北坡往上爬，一個從南坡往上爬，總有一天兩者要會合的。
大家對這個說法先有了思想準備，對我後面講的東西可能就容易接受了。
科學和佛學認識真理的不同方法
科學研究的是物質，科學研究的基本方法就是假設客觀世界和主觀世界、也就是物質和意識必須要截然分開；佛學研究的東西是意識，佛學反而認為主觀和客觀、物質和意識不能分開，就是“心物一元”的道理。大家要接受佛學不是迷信，必須要瞭解佛學為什麼能夠發現真理，而不是胡思亂想呢？
我們先來比較一下佛學和自然科學認識真理的不同方法。
首先自然科學（以後簡稱科學）的方法，科學界有定論，是邏輯推理加實驗。邏輯推理是亞里斯多德時代的形式邏輯，實驗是培根的科學歸納法的基礎。還有個大前提，就是剛才說過的，假設客觀物質世界和主觀意識能截然分開。
佛學的方法跟科學完全不同，佛學的方法不做實驗，不作推理。佛學通過提高人的認知能力來認識更深刻的真理。什麼叫提高認知能力？打個比方：一個小孩兒對世界的理解，對於我們成人來說很幼稚。這個小孩兒要提高認知能力，要等他長大。長大以後，他的大腦已經達到更高的水準了，他就會發現他小時候不能理解的許多道理豁然開朗。這就是提高認知能力來認知真理，就是人靠自然成長，從小孩兒變成大人。另外我們人類和猿猴的腦容量相差並不是太多，但是有很多我們看來司空見慣的東西，猿猴就是怎麼理解都理解不了。人類對猿猴不能理解的東西，一看就能理解，這就是人類的認知能力比猿猴高了一等，自然而然就理解了很多猿猴不能理解的東西。
所以佛經上經常說，有些人沒有慧根。沒有慧根的人很愚鈍。愚鈍實際上是認知能力不高。有慧根的聰慧的人，往往能夠一眼看懂愚鈍的人百思不得其解的東西。佛學怎樣去提高人的認知能力呢？用的辦法就是禪定，禪定讓自己的大腦和全部身心細胞處於高度安靜的狀態。這個時候，就像電流遇到超導體一樣。電流遇到普通導體時，有很強的電阻，那是因為普通導體裏的分子、原子都在擾動，擾動增加了電流流動的阻力。當把導體冷卻到絕對溫度附近的時候，電子通過的路徑上，分子和原子的擾動全部都消失了，這個時候導體就暢通無阻了，一下子電流就極其強。人在禪定狀態下，如果你能達到那種功力的話，你的大腦就像超導體一樣，足夠安靜，一下子你的思維和你的意識就會變得比過去強大得多。所以佛學認知真理是靠禪定，靠一個人的心靜下來，提高了自己的認知能力，而認識到更深刻的真理。佛學認知真理是靠直覺。直覺人人有之，但直覺有大有小，佛學的直覺，是通過禪定提高之後的直覺，即是更高智慧的開啟。
自然科學研究的是獨立於觀察者之外而存在的客觀實體，無論誰去觀察、用什麼方法觀察，結果都應該相同，這就是自然科學的可重複性原則。因為它摒除了主觀，所以它的研究結果誰都可以重複。佛學的研究，是通過提高認知能力，那可不是任何人都能重複的了。佛學的認知方法叫“循業發現”，就是每個人的認知能力只有跟循自己業力的大小，業力的大小意味著認知能力的高低，發現宇宙真理的層次就不一樣。這兩種不同的方法往往不能混淆。如果搞自然科學的人用自己的重複性原則加之於佛學，那就完了，佛學不可重複。一個人能夠認知的東西，另一個愚鈍的人永遠不可能認知，要這個愚鈍的人提高了自己的認知能力才能夠認知，所以是不可重複的。就這個意義上說，很多人不理解佛學的方法，把佛學斥之為迷信。這是今天我要說的第一部分，就是佛學不是迷信，佛學是研究意識的，其研究意識用的方法不是自然科學的那種邏輯推理加實驗，它是靠提高人的認知能力來達到的。認知能力提高了之後，你對意識的認識才會上一個臺階。
量子力學的詭異現象
現在開始進入第二部分，可能大家有點吃力，所以希望認真聽。懂得這一部分，才知道二十世紀人類科技的最高成就，而且才能聽懂我剛才說的，為什麼科學和佛學可能異途同歸。
這部分講量子力學。當然我不是講授量子力學，我力求向南老師學習，把它講得通俗，大家都易懂。量子力學這個理論非常之怪，剛才說了二十世紀人類物質進步的每一個重大環節，都跟量子力學有關。量子力學也是自然科學史上被實驗證明最精確的一個理論，但是量子的觀念，沒有人能夠理解。我說的沒有人能夠理解，絕不是指像我們這個層次的人，而是說連量子力學的創始人都不能理解。量子力學創始人有兩個，一個是愛因斯坦，一個是玻爾。他們一輩子都在爭論量子力學的問題，“世紀大辯論”，結果還是不能理解。玻爾就說了，如果誰說他懂了量子力學，他就沒有真懂，因為量子力學連我們都沒有搞懂，這就是他們的觀點。那麼量子力學最不好懂的是些什麼問題呢？我先把量子力學中人們最不好懂的東西介紹給大家，而最不好懂的東西最後恰好是證明了：意識不能被排除在客觀世界之外。一定要把意識加進去你才能夠認識搞懂它。
1、迭加態與坍縮
量子力學的第一個詭異現象叫做態迭加原理和坍縮。
為了解釋量子力學觀念，我先說說普通人的日常經驗。一個物體在某個時刻，一定會處在某個固定的狀態。比如說，我的女兒現在在客廳裏面，或者說我的女兒現在不在客廳裏面，兩者必居其一。只有一個對，要麼在客廳裏頭，要麼不在客廳裏頭。這就是普通人的關於狀態的概念。一般人認為客觀物體一定要有一個確定的空間位置，這種存在，是不以人的意志為轉移的、是客觀的。這個客觀的定義，所有人都理解，而且認為這是天經地義的。
但在量子力學裏就不一樣了。量子力學的基本原理就是微觀粒子可能處在迭加態，這種狀態是不確定的。例如電子可以同時處於兩個不同地點，電子有可能在A點存在，也可能在B點存在，電子的狀態是在A點又不在A點的迭加。這個話大家就不太理解了。聰明的人會說，你說電子既在A點又不在A點，就像說你的女兒既在客廳又不在客廳，女兒在不在客廳，你一看不就明白了嗎？這還用辯論什麼？但是恰好量子力學就認為，你要去看這個女兒在不在，你就實施了觀察的動作。你一觀察，這個女兒的存在狀態就坍縮了，她就從原來的，在客廳又不在客廳的迭加狀態，一下子變成在客廳或者不在客廳的唯一的狀態了。所以量子力學怪就怪在這兒：你不觀察它，它就處於迭加態，也就是一個電子既在A點又不在A點，既在B點又不在B點。好，你說我去觀察一下它在A點還是在B點。你一觀察，它這種迭加狀態就崩潰了，它就真的只在A點或者真的只在B點了，只出現一個。那有人就會說了：你這是詭辯，你怎麼知道電子不觀察它的時候，它既在A點又不在A點呢？好，這就是量子力學發展過程中，很多實驗確證的事情，其中一個最著名最重要的實驗，就是干涉實驗。
我先說一下干涉實驗的概念（如上圖）。如果有一個波，經過了兩個狹縫，出來就變成兩個子波了，這兩個子波在隨後傳播過程中就會出現干涉。干涉的意思就是這兩個子波在每個點都迭加，在有些點上兩個波的運動方向相同，波的振幅就加強；在有些點上兩個波的運動方向相反，振幅就減低，或者抵消為零。所以最後你觀察到的波就是一些干涉條紋。如果看到干涉條紋，你就知道你觀察到的是個波，而且這個波是在兩個狹縫同時出現的，也就是既在A點又在B點，因為只有這樣的情況，波才能出現干涉。
如果用電子來做實驗（如上圖），當每次只發射一個電子的時候，這個電子通過雙狹縫打到電子屏上，激發出一個小亮點，這是電子的粒子性。但是事先也不知道電子會出現在螢幕上的什麼地方，結果多次重複，經過大量的觀察發現，這些電子不是完全沒有規律的。它有時出現在這裏，有時出現在那裏，在某些地方出現的可能性要大一些，在另一些地方則小一些。電子的規律就是，它出現頻率高的地方，恰好是波動規律所預言的干涉條紋的亮處，而它出現頻率低的地方，對應於干涉條紋的暗處。
所以，大量的實驗證明： 電子儘管是粒子，但是其運動像個波，而且每個電子必須同時出現在兩個小孔。因為只有同時出現在兩個小孔，它才能干涉。就如剛才說的，你沒有觀察它的時候，電子一定不會取一個確定的狀態，它一定是所有狀態都要同時存在，這樣它才能干涉起來。這就是量子力學詭異的地方。這個性質，隨後有很多很多應用。
剛才說了，電子一定要同時存在於兩個可能的狀態，電子才能與自己干涉起來。那麼如果我們觀察它，比如在兩個狹縫處設置探測器，電子會怎麼樣呢？電子一被觀測，就只出現在一個狹縫上了，干涉條紋立刻消失。這個狀態就叫做波函數的坍縮。就是你一觀察，電子就在一個確定的地方出現了。那麼有些人就想，我觀測它出現在確定的地方，它是不是早就出現在這個確定的地方，只不過我們不知道而已？不對，剛才的干涉實驗告訴我們，在沒有干涉之前，它肯定出現在所有地方。假如, 當我們不觀察時，電子真的存在於某個地方，它便只能通過一道狹縫，這就不能解釋實驗中觀測到的干涉條紋。其實，嚴格的實驗已經完全排除了這種可能。電子在沒有觀測的時候，沒有確定的狀態。所以這件事是量子力學最詭異的事情。懂了這個，就懂了量子力學最詭異的東西，而且隨後我們就能來證明：量子力學離不開意識，意識是量子力學的基礎。
搞物理學的人開個玩笑，說觀測為什麼能夠改變電子的狀態呢？就好像一個男的和一個女的在戀愛時，不知道結婚的結果是好是壞，可能是好也可能是壞，是好與壞的一種迭加狀態。這個時候你想要確定是好是壞怎麼辦呢？只有結婚試試吧。一結完婚，狀態就改變了，就再也不是原來的狀態了，變成只有一個狀態了，要麼好要麼壞。剛才我講了半天，實際上就是和這個例子一樣。在觀察之前，大家都不知道電子處於哪個狀態。你去觀察一下，就像結婚了，那電子就出現在一個確定的狀態上了。這就是觀測對系統的影響。
2、單體的迭加態：薛定諤的貓---證明測量的核心是人的意識
剛才說的是量子力學第一個詭異之點，現在我們來看看這個詭異之點往下推論，能夠推出什麼結果。最後結果會使大家認識到，意識是量子力學的基礎，物質世界和意識不可分開。
這個實驗是量子力學的創始人薛定諤提出的，被稱為“薛定諤的貓”。薛定諤的本意是想批駁量子力學和量子力學的態迭加，他認為一個東西既存在這個狀態，又存在那個狀態，像女兒即在客廳，又不在客廳一樣，那是荒謬的。他就想了個辦法來批駁量子力學，結果沒有批駁好，最後反而證明了量子力學最詭異的地方，也就是意識和物質不可分開。
現在我來說薛定諤的實驗是什麼（如上圖）：把一隻貓放進一個封閉的盒子裏，然後把這個盒子接到一個裝置上，這個裝置包含一個原子核和一個毒氣設施。原子核有百分之五十的可能性發生衰變，衰變的時候就會發射出一個粒子來，這個粒子一發出來就會觸發毒氣設施，毒氣一觸發就會殺死這只貓，這是他想像中的一個實驗。根據剛才說的量子力學的態迭加原理，沒有觀察的時候，原子核是處於已經衰變和沒有衰變的迭加狀態，就是它既可能衰變了又沒有衰變，它是兩種狀態的迭加，就像電子既在A點又不在A點一樣，這個原子核既衰變又沒有衰變，50%幾率衰變，50%幾率不衰變。這個時候貓的狀態是可能活著，也可能死了，就是說貓也處於這種既死又活的迭加狀態。
貓可能處於這種狀態嗎？聰明人可能會說：那你打開盒子一看不就行了嗎？但是打開盒子一看，就是作了觀測，貓就只能是死或者活了。這個問題一提出來，物理學家一個個都驚呆了，原來以為只有微觀世界才有這種態迭加，就是狀態不確定，既處於這個狀態，又不處於這個狀態。現在宏觀世界也一樣了，貓不就是這樣嗎？有一隻既死又活的貓。大家都不承認有這種狀態。但是量子力學的詭異之點，量子力學的態迭加原理就是說：你在觀察之前，貓就是處於既死又活的狀態。這個問題爭論了很長時間。怎麼辦？量子理論很確定，這是毫無疑問的，如果沒有揭開蓋子沒有觀察，那薛定諤的貓的狀態是死與活的迭加，這只貓永遠處於同時是死又是活的迭加態。這與我們的經驗嚴重違背。這個實驗實際上就是“女兒在客廳裏，女兒不在客廳裏”變了個樣子說出來。這個貓是死了還是活著？既死又活是同時存在的，量子力學就認為兩者同時存在。那麼怎麼可能既死又活同時存在呢？人不能想像這種狀態，於是大家就把這個實驗進一步討論下去。
1963年獲得諾貝爾物理學獎的維格納想了一個新的辦法，他說：我讓個朋友戴著防毒面具也和貓一起呆在那個盒子裏面去，我躲在門外，對我來說，這貓是死是活我不知道，貓是既死又活。事後我問在毒氣室裏戴防毒面具的朋友，貓是死是活？朋友肯定會回答，貓要麼是死要麼是活，不會說是半死不活的。他這個說法一出來大家就發現，問題在哪兒呢？一個人和貓一起呆在盒子裏，人有意識，意識一旦包含到量子力學的系統中去，它的波函數就坍縮了，貓就變成要麼是死，要麼是活了。也就是說貓是死是活，只要一有人的意識參與，就變成要麼是死，要麼是活了，就不再是模糊狀態了。維格納總結道，當朋友的意識被包含在整個系統中的時候，迭加態就不適用了。即使他本人在門外，箱子裏的波函數還是因為朋友的觀測而不斷地被觸動，因此只有活貓或者死貓兩個純態的可能。
維格納認為，意識可以作用於外部世界，使波函數坍縮是不足為奇的。維格納這個認識已經是量子力學界的共識了，確實只能這樣認為。因為外部世界的變化可以引起我們意識的改變。大家想過沒有，牛頓第三定律說作用力與反作用力是相等的。我們的意識能夠受外部世界的影響而改變，大家都覺得沒有問題，對吧？人的意識就是受外界客觀世界的影響改變了，隨時都在變化。那為什麼客觀世界就能改變意識，意識就不能改變客觀世界呢？他就說意識是能夠改變客觀世界的，意識改變客觀世界就是通過波函數坍縮，就是使不確定狀態變成確定的狀態，這樣來影響的。所以波函數，也就是量子力學的狀態，從不確定到確定必須要有意識的參與，這就是爭論到最後大家的結論。
自然科學總是自詡為最客觀、最不能容忍主觀意識的，現在量子力學發展到這個地步，居然發現人類的主觀意識是客觀物質世界的基礎了。因為量子力學是我們客觀物質世界最基礎的理論。剛才說過了，二十世紀人類技術進展都跟量子力學有關，而且量子力學經過了最精確的實驗驗證。量子力學的基礎就是：從不確定的狀態變成確定的狀態，一定要有意識參與。這是物理學的一個重大成就。到此為止我講的全都是物理學。大家有興趣的可以去買關於薛定諤的貓等量子力學詭異現象的通俗讀物，現在出的這種書已經很多很多了，我講的這些都是上面的說法。到這一步，我們對量子力學的詭異已經有所瞭解了，詭異的基礎實際上是：意識和物質世界不可分開，意識促成了物質世界從不確定到確定的轉移。
這點很像在佛學中，一個念頭一下子使物質世界產生出來了，這樣的概念。物質世界產生出來實際上是從不確定一下子變成確定的，這兩者很類似。剛才講了量子力學兩個詭異之點，詭異之點到最後就達到了物質世界離不開意識，意識是物質世界的基礎，意識才使物質世界從不確定到確定，發生這樣的坍縮，也就是變化。
3. 多體的迭加態：量子糾纏
現在再來講量子力學第三個詭異之點，這個和前面講的狀態有關，是它們的直接結論，叫做量子糾纏。量子糾纏與“薛定諤的貓”是類似的，只不過“薛定諤的貓”講的是同一個東西處於不同的狀態的迭加，量子糾纏講的是如果有兩個以上的東西它們都處於不同的狀態的迭加，它們彼此之間有什麼關聯。這就是量子糾纏。
量子糾纏最典型的例子是：如果有一個原子在空中爆炸，它變成了兩個碎片向兩個方向飛去。這兩個碎片的狀態一定有明確的關係，比如角動量守恆就告訴我們，這兩個碎片的狀態，如果一個角動量是正的，另一個角動量一定是負的，這樣它們的和才是零。在沒有被人檢測的時候，兩個碎片都是處於不確定的狀態，比如它們的角動量既可能是正，也有可能是負。而一旦被人檢測，受測的碎片馬上選擇一個確定的角動量，或者正的，或者負的；另一個未檢測的碎片，也馬上選擇與之相反的狀態，或者正的，或者負的。這就是剛才講的兩個的狀態從不確定到確定。
關於這種關聯，可以打個比方，我們從北京買了一雙手套，把手套中的一隻寄到香港，另一隻寄到華盛頓，那麼寄到香港的是左手戴的還是右手戴的？誰都不知道，如果香港的人收到了打開一看，是左手的，那華盛頓的人不用看就知道收到的是右手的，因為手套是左右配對的，這是個規則。一旦寄出去了，寄的過程中不確定，但是一個人只要觀測了他收到的手套是左手的還是右手的，另一個人不用觀測就知道了。這就是糾纏的一個例子。大家可以說，手套在寄的過程中，只不過大家不知道而已，是左手右手早就確定了的。這就和“女兒在客廳裏還是不在客廳裏”一樣，大家覺得在不在客廳裏是早就確定了的，只不過你沒有去觀察。手套也是一樣，大家會認為，你看沒看它沒關係，它早就確定了。但量子力學大量實驗證明，如果把同一個量子體系分開成幾個部分，在未檢測之前，你永遠不知道這些部分的準確狀態；如果你檢測出其中之一的狀態，在這瞬間其他部分立即調整自己的狀態與之相應。這樣的量子體系的狀態叫做“糾纏態”。就好比這個手套在寄出以後，在還沒被觀測之前，它是不是確定呢？肯定不確定。只有在你確定了其中某一個的狀態，另一個的狀態立刻就變化了，也變得確定起來了。這種關聯就叫作量子糾纏。
大家也許很難理解這個糾纏，說實話，這個已經超出了我們人類的理解能力的範圍之外，你只能去試圖想他、接受他，跟我們日常生活中的客觀經驗已經不符了。我再舉個例子。人跟人之間的關係也是有這種糾纏關係，比如我跟我兒子之間的關係。我們一個父一個子，如果有一天媳婦生了一個孩子，雖然我完全不知道，但是我也馬上晉級為爺爺了。晉級跟我知不知道沒有關係，兒子晉級了，做爸爸了，我作為爺爺的狀態也就馬上明確了，這個也是一種糾纏。這個例子還說明糾纏的一個重要特點：糾纏一方得到的任何資訊，另一方也會馬上感到，不需要資訊傳遞。這一點很重要，後面要用到。
這種糾纏的例子大家還容易理解，但是對於物質世界的糾纏大家不太容易理解，原因就在於大家的觀念都認為一個事物永遠都有個確定的狀態，但是量子力學發現微觀世界的事物，在還沒被觀察之前沒有明確的狀態。大家記住量子糾纏就是對於多個微觀物體，在被觀察之後，它們的狀態會從不確定到確定，作一個有關聯的突變。量子糾纏現在已經變成一個工具了，這個工具可以用來傳輸東西、傳輸資訊。
我先來說，非量子力學的經典物理學的資訊傳輸。比如一位女士有一本書，或者任何資訊，她想傳輸到一位男士手上去，這個男士在紐約，兩個人根本看不見。經典物理學的傳輸方式是女士拿掃描器來掃描這本書，掃描之後通過網路系統，把信號傳到男士那去，男士再把它列印出來，這就是經典信號傳輸了。但經典信號傳輸有個大缺點，就是不完全。因為一本書在掃描時候只能得到它的部分資訊，這本書的顏色、紙張的厚度、紙張的原子分子結構那就傳不過去，傳的只是照相的圖像，這就是經典物理學的信號傳輸。
量子信號傳輸就完全不同了。量子信號的傳輸利用量子糾纏態。如果這位女士與男士離得很遠，一個在火星上，一個在地球上，他們可以用量子糾纏來傳輸資訊。如果女士在A點，她有光子A；男士在B點，他有光子B。光子A和B處於糾纏態，對A光子施加的任何作用或給她的任何資訊，B光子都馬上得到。如果把這本書的全部資訊作用於A光子，那麼B光子也馬上得到。這就是量子隱形傳輸中，最後的B點得到的是和原來完全一樣的資訊。經典物理傳輸後所複製出來的，只是紙上圖像的資訊，沒有複製任何“實體”本身。而量子隱形傳輸卻是從“實體”得到完整的資訊，從而複製出了“實體”本身，儘管只是一個小小的量子態！
這個工作現在在全世界做得最領先的是歐洲國家，然後就是中國。中科大有個年輕教授叫潘建偉，他做這個在全世界很有名，做得很好。這個量子隱性傳輸能夠實現，就使得人類有這種可能：可以把在地球上某個東西的全部資訊傳到火星上去，而且瞬間就傳播了。現在傳播的是某個東西的全部資訊，總有一天能實現把一個人的全部資訊傳遞到火星上去，然後在那個地方用原子組裝出來，不就變成傳輸了一個人了嗎？這個超遠距離隱性傳輸，就類似於中國古典小說中的幻想。
我講這個，主要想讓大家理解並記住，如果兩個地方的物質處於糾纏態，從糾纏的一方的所有資訊可以瞬間傳遞到糾纏的另一方去，這種傳輸沒有時間空間的限制，是瞬間傳播的。這是量子力學第三個詭異的地方。
意識是量子物理現象
意識很可能是一種量子力學現象。為什麼這麼說呢？比如你面前出現了一朵花，這時有兩種可能的狀態：
一個沒有任何分別心的人，“對境無心”，看花不是花，此時他的意識處於自由的狀態，他沒看到花是不是紅的，好不好看，他看它並不是花，他根本就不動念頭。這種狀態是南老師在《人生的起點和終站》中講的“昭昭靈靈，一靈不昧，清清楚楚，沒有妄想沒有雜念”，就是一念不生，你無論看到什麼東西，你都不生念頭，這是一種境界。這種境界在唐代張拙的詩中寫道“一念不生全體現，六根才動被雲遮”。一念不生的境界就是看到一個物體，不生任何念頭，對境無心。所以看花不是花，這時候意識處於很自由的狀態。這個自由狀態與剛才所說量子力學的詭異現象怎麼可以比較起來呢？就是電子這些東西，在你沒有測量的時候，它處處都存在，也處處不存在，一旦你測量，電子就有個固定狀態出來了。
意識也是這樣，如果你看到這朵花，一下子動念頭了，動念頭實質上就是作了測量。你用鼻子作了測量發現是香的，你眼睛進行測量發現是紅色的而且美麗，你動意念去測量它，發現它很令人愉快。於是這些測量的結果，也就是念頭的結果，一下子使你產生了進一步的念頭：這是一朵玫瑰花，就認出它來了。人意識的發動的過程實際上是通過動念進行測量，然後產生念頭。這時候念頭產生出來了，實質是通過測量得出的幾個我們製造出來的概念。這時意識不再自由，它突然坍塌到一個概念“玫瑰花”上。因此是念頭產生了“客觀”，念頭就是測量，客觀世界是一系列複雜念頭造成的。
所以我們說人的念頭和量子力學的測量很類似，意識在不測量的時候是空空靈靈的、清清楚楚的、沒有產生任何妄想雜念、是對境無心的，看花不是花。但是一旦你產生念頭了，對它進行測量了，於是花就固定為一種形態而跳出來了，你就認出它是花了。這就是人的意識。這就是意識和量子力學測量的類似之處。
說得更深一步，《楞嚴經》講“性覺必明，妄為明覺”，是什麼意思呢？這個解釋是我根據南老師所講的筆記歸納的：宇宙本體如來藏本是清淨本然，元自靈明，因為明極了，而忽生妄念，想看看自己是什麼樣，就動了念頭了，就發生照明感覺的作用。這個後天妄動的感覺照明，就形成有所為的動用。這個有所為的妄動生變動，就形成了物質世界。這就是說，整個物質世界的產生，實際上在意識形成之初，宇宙本體本來是清淨本然的，一旦動了念頭想去看它了，這念頭就是一種測量，一下子就使這個“清淨本然”變成一種確定的狀態，這樣就生成為物質世界了。《楞嚴經》最早、最清楚地把意識和測量的關係說出來了。
下面我們再來比較一下，佛學和量子力學對物質和意識測量之間關係的闡述。
量子物理嚴格的實驗已經證明了：基本粒子在沒有觀測的時候是沒有確定的狀態的。佛學中的意識是：意識的本體是“一念不生”的境界，處於這種境界的人，面對所有事物都對境無心，這時意識處於不確定狀態，不住相。如來的法身其實不在任何具體的空間，不住相，又存在於任何地方；不在某處又存在於任何一處。人的意念也是不住相，沒有任何具體的色相。
在量子物理中，這種沒有確定的狀態，一被觀測，也就是人的意識一參與，基本粒子的波函數就開始坍縮了，電子就會出現在個確定的位置，就出現某種客觀實在，所以客觀實在產生於意識參與的測量。在量子力學中，物質是由測量而產生的，而起心動念的實質我們也可以把它叫做一種測量。起心動念的時候意識本身就不再自由了，它突然就坍縮到個具體的概念之上了。這就是科學與佛學的比較。作這個比較的主要目的是想讓大家理解，為什麼現在我們要開始把意識現象當作是一種量子力學現象來看待了。把意識當作量子力學現象看待，這個時候的意識就是量子意識，量子意識是現在科學發展的一個新的前沿，已經有很多人在研究它。
量子意識
這一部分介紹現在世界上的科學家研究量子意識達到什麼水準了。這些材料取自於《科技日報》上一篇大文章，標題是《物理學和數學能完整描述真實嗎——世界著名物理學家論辯量子意識》（http://scitech.people.com.cn/GB/14524558.html），其中介紹世界上對量子意識的研究。
科學家們現在已經開始認識到了，意識是種量子力學現象。這點可能與我前面講的這些東西有關：意識像量子力學的現象，意識的念頭像量子力學的測量。人的意識過去一直都沒有搞清楚，包括中醫經絡學說講的“氣”，“真氣迴圈”。“氣”用任何實驗方法都沒有找到。很可能意識或是“真氣”這種東西，實際上是量子力學現象，用經典物理學的電學、磁學及力學方法去測量，是測量不出來的。量子力學現象的一個主要狀態，就是剛才說的量子糾纏。
大腦中有海量的電子，它們處於複雜的糾纏狀態。意識就是大腦中這些處於糾纏狀態的電子在週期性的坍縮中間產生出來的。這些電子不斷坍縮又不斷被大腦以某種方式使之重新處於糾纏態。這就是現在量子意識的一種基本觀念。這個假說在解釋大腦的功能方面已經開始有一些地位了，形成了量子意識現象的基礎。
目前關於量子意識的理論有好幾種，這裏介紹影響最大的：英國劍橋大學的教授彭羅斯（Roger Penrose）和美國一位教授哈梅羅夫(Stuart Hameroff)他倆創立的理論。彭羅斯曾和霍金合作發現了黑洞的各種特徵，是現代頂級的物理學家。他寫了一本非常著名的書叫《皇帝新腦》，不知大家看了這本書沒有，現在到書店去還找得著。他這本書就是研究意識，他認為人的大腦有一點是現在的電腦和機器人做不到的，就是人的大腦有直覺。電腦和機器人都是邏輯運算，所以它不能產生直覺。直覺這種現象，彭羅斯認為只能是量子系統才能夠產生。所以，彭羅斯和哈梅羅夫就認為，在人的大腦神經元裏有一種細胞骨架蛋白，是由一些微管組成的，這些微管有很多聚合單元等等，微管控制細胞生長和神經細胞傳輸，每個微管裏都含有很多電子，這些電子之間距離很近，所以都可以處於量子糾纏的狀態。在坍縮的時候，也就是進行觀測的時候，起心動念開始觀測的時候，在大腦神經裏，就相當於海量的糾纏態的電子坍縮一次，一旦坍縮，就產生了念頭。
如果按照他們的理論，腦細胞裏存在著大量的糾纏態的電子，那就不可避免地有量子隱性傳輸存在，因為宇宙中的電子和大腦中的電子都來源於“大爆炸”，是可能糾纏在一起的，一旦糾纏，資訊傳輸就能不受時間空間限制地隱性傳輸了。
按照彭羅斯和哈梅羅夫的理論，我們的大腦中真是存在海量的糾纏態電子的話，而且我們的意識是這些糾纏態電子坍縮而產生的，那麼意識就不光是存在於我們的大腦神經系統細胞之中，不只是大腦神經細胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因為宇宙中不同地方的電子可能是糾纏在一起的。這樣一來，人的意識不僅存在於大腦之中，也存在於宇宙之中，在宇宙的哪個地方不確定。量子糾纏告訴我們，一定有個地方存在著人的意識，這是量子糾纏的結論。如果人的意識不光存在於大腦之中，也通過糾纏而存在於宇宙某處，那麼在人死亡的時候，意識就可能離開你的身體，完全進入到宇宙中去。
所以他們認為有些人的瀕死體驗，實際上是大腦中的量子資訊所致。在這個時候，心臟停止跳動、血液停止流動，微管失去了量子狀態，而大腦中的量子資訊並沒有被破壞，它只是被干擾驅散到宇宙中去了。如果一個人死後複生，蘇醒過來，量子資訊又回到他的大腦中去，此時他會驚訝地說：“我經歷了一次瀕死的經驗。”如果這位患者沒有死而復生，最終死亡之後量子資訊將離開身體，從而可能被模糊地鑒別為靈魂。
所以，彭羅斯和哈梅羅夫就認為，如果是用量子資訊的方法來解釋，說人的大腦意識真是產生於量子資訊的狀態，有量子糾纏存在的話，那麼人體的資訊是不會消滅的，只會回到宇宙的某一處。他們認為人體的這種資訊可以模模糊糊地定義為靈魂。不是和大家說的那個靈魂一模一樣，但是它的狀態與我們過去說的靈魂非常類似。
以上的這些是彭羅斯和哈梅羅夫的理論，現在的科學家正在開始進行大量的實驗，來驗證人的大腦中是否存在量子糾纏態的電子。已經有一批實驗做出來了。
2003年到2009年之間，有個叫康特的人做了一系列實驗，他證明了人的精神也就是意識狀態，存在著量子糾纏的現象。
加州大學伯克利分校的物理學家，認為他們發現了生物系統量子相干現象的證據，相干是糾纏的一種。他們認為綠色植物在光合作用中就是表現出了量子計算的能力，量子計算就是量子糾纏的一種運用，所以量子糾纏在大腦中是存在的。
2010年，英國牛津大學的科學家，在《物理評論快報》上發表了一篇論文，他們發現在歐洲有種鳥，叫歐洲知更鳥(European robins)，這種鳥是候鳥，它們飛得很高，但是每次找路都找得很準確。他們發現在這種鳥的眼睛中有一個基於量子糾纏態的指南針，所以它們能用量子糾纏態的指南針來感知地球磁場很微弱的變化，來指導它們的飛行。因此如果鳥的感知系統使用了量子糾纏的話，那麼人的系統中自然就有可能存在量子糾纏了。
總之，關於量子意識理論的實驗仍正在進行之中，目前還很難下結論。但是毫無疑問，物理學已經從任何事物都是“如露亦如電，應作如是觀”這個方嚮往佛學的境界上又靠近一步了。世界上可能存在著類似靈魂的東西，它在人生結束之後不死，只是回到宇宙中的某個地方去了。這種觀念跟唯識的根本-阿賴耶識學說是相一致的。
好，我現在就結束我的演講。謝謝大家。請大家指正。
主持人：下面我們有一段時間，可以給現場的來賓提問。
問：我問個問題，譬如說我們想念一個親人，在我們人生經驗中，你想念他，對方是會有感覺的，這當然是所謂唯心的。但事實上我想，每個人在人生中或多或少的確會有這種現象。這種現象怎麼用量子意識來解釋呢？
答：對這個領域，人類一直很感興趣，但是沒有深入去研究，原因就在於自然科學一直認為這種感應是迷信。
問：另外一個問題。以前澳洲有個故事說，因為澳洲很大，有一個土著人與父母親相距三千公里，但是父母親死的時候，子女在三千公里以外能馬上感覺到。這種問題和量子糾纏的理論是不是有關，可不可以用這個來解釋？
答：是，如果人的意識確實產生于人體中海量電子糾纏的話，這些都可以解釋。這個糾纏不會只停留在你的身體之中，它停留在宇宙任何地方，而且你的資訊也不在於你的身體之中，而是在宇宙的其他地方都會瞬間傳播。這就可以解釋這種現象了。
問：倒過來再問一個更貼近我們自己的問題，像諸葛亮講的“寧靜致遠”，這是我們很多人從小就學到的，能否用量子理論來解釋“寧靜致遠”呢？
答：這就如我最先說的，在甚深禪定狀態，人的認知能力可以大幅度提高。因為就像超導體一樣，你大腦中的噪音降為零了，這時大腦中通過的意識流就會極為強大，就會走得很遠、走得很深。
問：是，這樣就如我們現代人所謂的提高決策品質，要能讓人寧靜下來，那麼禪定就成了一個很重要的工夫了。
答：是，禪定，我覺得是中國文化中最寶貴的遺產，包括像《達摩禪經》這類經典。我在二十世紀初，看到美國科學院院刊上，美國一群科學家，他們測藏傳佛教高僧的大腦成像，發現他們的禪定修行提高了大腦的能力，而且大腦已經和普通人不一樣了。但他們實驗最大的致命問題在哪呢，他用的觀測物件是同一批人，不知道他們天生大腦就和別人不一樣呢，還是原來一樣，禪定修煉後來變得不一樣的。所以這個實驗要做好，一定要有個禪定修煉的方法，讓做實驗的物件，剛開始和大家一樣，然後通過禪定修煉，逐步地觀察他們的大腦改變，這樣才有說服力。人類文化中最寶貴的遺產之一就是這個禪定方法。如果禪定方法規範化了，能夠普遍推廣了，能夠進入科學實驗了，我相信會引起自然科學的很大的變化。
問：朱校長，這種實驗如果能夠變成您剛才講的這樣，有一套可測的、令人信服的東西，那麼禪定工夫大家就搶著要學了。
答：對。謝謝！
問：朱教授您好！我有個問題，就是藏傳佛教裏面的蓮花生大士，他是騎著白馬騰空示現入涅盤的，這跟量子的糾纏態有什麼樣的關聯？也就是未來的科學能否實現剛才所說的量子資訊的傳輸？以後未來科學能否發展並驗證佛法的這個現象？謝謝。
答：你剛才說蓮花生大士騎白馬涅盤，這是用一種形象來召喚大家，並不是必然的。按照佛法，佛的法身是無處不在又無處在，它是沒有形象的，你一旦看到白馬，看到這些就已經不是實相了，不是它的真實狀態了。如果他示現了這個白馬，他肯定是為了要引導眾生相信佛法而變出的一種幻象，並不是佛學本來究竟的說法，佛學不是說一定要有個具體的形象，一旦住相了，就不是佛法了。
問：我們的精神跟物質可以分開，也就是說我們的身體壞了，精神還存在。那麼我們的精神是否還可以回到我們的身體上來，如果意識回來了，它怎樣回到我的身體中來，怎樣指揮我這一堆亂七八糟的思想？
答：你這是很深入的問題了，現在科學還遠遠沒有到這一步，科學只是模模糊糊地發現，意識是可以離開身體回到宇宙的某處去的，但回來之後它怎麼發揮作用，這個可能還要大量的研究。過去一千年人類對科學知識的發現發生了天翻地覆的變化，我想可能不用一千年，我們就能把這些問題搞清楚。謝謝！
問：朱校長您好！您在剛開始的時候給了我們一個結論，意識是規避不了的，是科學最基礎的東西。我想問一下，您下一步的研究，是不是可以把結論再提升一步歸納到“一切唯心造”。我是學文科的，不知道量子力學太多太深入的東西，但是您今天講的量子的幾個狀態：迭加態、單體迭加態、多體迭加態、量子糾纏。在這些狀態中您講到的，是什麼使它坍縮，就是加入了意識。意識所產生的觀察與測量是不是一種力？既然是量子力學，那肯定有個力在裏面。那麼最初推動促成物質世界的我們的觀察，產生了那麼多變化的東西，這最初的東西是不是意識？您的結論說，意識是規避不了的。我想不僅僅是規避不了的，而是“一切唯心造”，是這樣嗎？
答：“一切唯心造”是佛法的一個基本結論，但是現在量子物理的研究只是初步，初步的程度是：當你沒有意識的時候，整個客觀世界都處於一種不確定的狀態之中，一旦意識參與進去了，它再迅速地突變，突變成一種確定的狀態呈現出來。所以從這個意義上說，物質世界確實是意識參與的結果，也就是“唯心造”。這有個很著名的故事：愛因斯坦就是個反對量子力學的人，有一天他朋友來了，陪他在外邊散步，看到了月亮。他問朋友：你是否真相信，月亮在沒有人看它之前就不存在呢？他就一直在思考這個問題。那麼月亮在沒有任何人觀測之前，在人類產生之前，它是沒有確定的狀態的，這就是量子力學的結論。也就是說，整個世界也都這樣，一旦有了意識，才可能有確定的狀態出現。但這個問題太大了，究竟怎麼理解，物理學還遠遠沒有走到這一步。我想，把心和意識掛鈎起來，佛說“一切唯心造”，而在量子力學看來，一切是意識產生的結果，那這個意思就比較接近了。好，謝謝。
文章来源：那蘭陀 養息堂
2016年8月29日更新
南懷瑾：生命的能量來自寧靜
宇宙萬有的一切活動是動態，太陽、月亮、萬物都在動。這個世界如果不動就毀了、空了。我們認為這是死亡了，其實不是死亡，死亡仍是一個動態。世界上有沒有一個真正的靜止狀態呢？沒有。
從物理、生理，還是思想等方面看，沒有完全的靜態。靜態，是一種緩慢的動態，一種延長的現象。如果學物理學、哲學、或其他科學，就很容易懂這個道理。
所以，靜是個很難得的東西。宇宙萬物，如我們吃的水果、糧食，觀賞的花木，都是靜態的生長。靜態是生命功能的一種狀態。
換句話說，能源從哪里來的？是從靜態來的，從空來的。為什麼我們忙碌到夜裏就要睡覺呢？因為人也需要靜態。腦筋不休息是不行的。
以前的宗教，人跪在那裏禱告一下，或者坐在那裏，心裏寧靜一會兒，煩惱就解除了。再譬如人生病了，必須要去醫院。不是醫院的醫生用藥物把你治好，而是靠你自己休息過來的，藥物只是一種幫助。這些道理，都說明靜態的重要。
這個原理，中國幾千年前就有個人，講的非常清楚。他就是道家的老子。
老子說：“萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。”意思是說，根是萬物生命的來源，回歸根才是靜，能靜才回歸生命。這就是講靜態的重要。
可是，人的生命常常忘記了靜，反而儘量用動態去消耗自己。如果全世界的人類都拼命消耗能源，能源全消耗完，人類也就滅亡了。
我以前帶兵、帶學生的時候，有三個很好的處罰辦法。
第一個辦法，不是罵人也不是打人。只要叫他兩手各拿一張報紙，手平伸起來立正，站一個小時。那很痛苦啊，你們可以試試看。第二個辦法，三天不准說一句話。也很痛苦。還有一個辦法更嚴重，把他丟到一個非常空曠的山野，什麼東西都沒有，那更痛苦。
可是，理解了靜的道理以後，這三個痛苦會變成最大的享受。把腦筋靜下來，思想情緒完全靜下來。一切的智慧，如果不是在靜態中，是發揮不起來的。
老子告訴我們道家的修養方法，有八個字：“專氣致柔，能嬰兒乎。”把自己的身體活動的功能寧靜下來，完全恢復到嬰兒的狀態，腦筋是清楚的，是快樂的。
打坐是學靜態最好的一個根本辦法
譬如一杯水，亂攪動的時候，是看不清楚的，沉澱下來就能看透了。打坐是口頭稱謂，實際叫坐禪，也叫正思維修，還有行禪、住禪、臥禪等稱謂。打坐不必是照釋迦牟尼佛一樣盤腿打坐，全世界歸納起來打坐的姿勢大概有90多種。諸位沒有注意到這門學問，你現在到印度去看，有人站著伸出一隻手30年不動。印度有很多人這樣一個姿勢站著，幾十年不動。
靜涵蓋了很多無窮的力量。我要大家學靜的功夫，最高的境界，就是反省觀照自己，乃至不加任何判斷的觀照自己。
我們一個思想發動，產生了多少痛苦煩惱？古今中外幾乎沒有一個人能講得清楚。但有一個人講清楚了，就是我們的老師釋迦牟尼。
他說人的思想一動，一彈指之間就有960次轉動，一晝一夜，我們的思想轉了13億轉，剛好是我們中國的人口數。這不是他隨便講的。
現在的心理學、醫學，還沒有研究到這樣的程度。這樣東想西想，就是浪費精神，浪費生命。
老子講的，生命的根本是在寧靜中恢復的。我可以告訴大家，靜態到了極點，能知過去、現在、未來，就有了預知能力。但是有一個條件，要真的在靜的狀態，那時所有的快樂痛苦都忘了，沒有了身體，人和宇宙合一了。
但是，真的能夠靜，有先知、有神通的很少，多半是假的。
大家都有做事的經驗：有時候處理一件複雜困難的事。百思不得其解，忽然自己的思想說，這樣做可以解決問題，這就是靜態的作用。所以你要處理複雜困難的事，一定先要靜下心來什麼都不想。你越想就越是把自己的腦子轉了起來，所有的神經都轉起來，最後不死即病。
既然靜有那麼大的功效，但是我們修養的人，包括宗教家都做不到，為什麼？這就是物理生理的作用，物理的世界是沒有靜的，一切都是動的。我們看一座山，似乎山沒有動。其實山在動，他在長大，有時瘦有時胖，它還在移動，也在呼吸。植物也是這樣，都是動態，整個大地都在動。
但是生命的真正能源來自寧靜，現在的大科學家知道一點。
譬如肝不大健康的人，脾氣很大，或者很內向，或者很悲觀。這樣的情緒影響下，使人靜不下來。胃裏的東西多了，人就懶得用思想，尤其是“酒足飯飽”時。但是，這不是靜，實際上那是心裏最動亂的時候，動亂的沒辦法，裏面都是動態。
真的靜態，是身心徹底寧靜下來，沒有思想，但不是睡眠。身體絕對健康，才達得到這種程度。當你想靜下來卻覺得思想很亂，尤其是年紀大的人就要注意，你可能已經進入病態的狀況了。（南懷瑾）
2016年12月13日更新
無條件的愛可以治癒人生一切病痛
Anita是一個在新加坡出生、香港長大並接受英式教育的印度裔女子，跨文化的特殊成長背景，使她精通英語、粵話和印度方言，曾在企業界服務多年。
2002年時，她經醫生診斷罹患了淋巴癌，她決定辭去工作，專心抗癌。接下來的四年間，她研讀各種討論癌症的書籍；遠赴印度和中國，向佛教僧侶、印度瑜伽老師尋求療愈之道；試遍了信心療法、印度阿育吠陀療法、中醫草藥、西方自然療法等等各式醫療系統，但是病情卻持續惡化。2006年的2月2日，她因為器官衰竭而陷入昏迷，醫師搶救後即將宣佈不治。
就在急救的過程中，她去到了一個無時間性的世界，感受到自己與宇宙萬物融為一體，全然被無條件的愛包圍，毫無痛苦。那經驗深深影響了她的人生。在她的自由意志下，她選擇了重返人世，當她的靈魂再度回到身體之中，睜開眼睛，末期癌症竟在三天內奇跡般不藥而愈……
在瀕死的境界中，艾妮塔感受到純淨無條件的愛，並遇見了過世的父親。那種無以言喻的愛-讓她對生命不再恐懼，也使她的絕症在短短幾天之中痊癒。她從這個體驗領悟到寶貴的生命-啟示——我們的心是一切的主宰。
你愛你自己嗎?
你是否有生病絕望的親友?
你是否失去了最愛的人?
你是否在痛苦中掙扎？
我們該如何教育下一代?
艾妮塔和我們分享她帶回來的瀕死體驗和領悟。
當你沮喪的時候，當你的朋友苦惱的時候，看這段視頻，看這些文字，會重新給你力量，去瞭解生命的奧秘吧！
我站在此地和你們分享的目的：是因為我不要你們在快要失去生命時才瞭解生命是一種恩賜！
——我同時可以察覺他們的感受，我可以察覺每件事甚至醫生及護士們的感受，以及所有醫療人員的感受，那感覺像我和他們是同一個靈性，彷佛我可以感覺，好似我和他們有相同的意識。
不僅如此最不可思議的是我生平第一次感覺到一種不可思議的無條件的愛，就好像我被一種完全無條件的愛所擁抱，真的很難形容那種感覺。因為它比我在世間所感受過的任何愛還強烈得多，那真的是無條件的愛。因為我生平第一次覺得我不用做任何事來證明我自己或做任何事來得到它。我被愛只是因為我存在，我感覺我一直是被愛著的，但從來不知道。
在那個境界裏我瞭解到，我一直是被愛著的只是從來不知道。我同時感覺好像我的意識在擴大，我的意識擴展到比我的身體空間還要大很多……感覺時間和空間在那個境界中也很不一樣,感覺我可以隨時到任何地方,沒有時間的經過,我可以移動任何距離,感覺沒有時間的推移,所有的事好像同時發生，我只能這樣來形容。
我感覺可以看到我的今世或不同世，我可以看到前世還有未來世，感覺我看到它們是同時發生的，好像我看到的是一張織錦畫，我說同時發生的意思是——當你看一幅織錦畫時，你看到的是一張完整的繡畫，沒有時間的差別你同時看到這個顏色、這個部份和那個部份。我可以同時看到一切，彷佛我的所有世是同時發生的，一切都那麼清晰。我好像一根織線穿過那張繡畫，我看到我去過的地方，我也看到還沒有去的地方，我同時也看到我有不同的選擇，如果我這樣走，這個會發生；如果我那樣走，這個會發生；而且繡畫有些部份還沒有完成，我看到我走過的生命，也看到我還沒有走過的生命。
……那裏所有的時間感覺是同時存在……
當我在另一個境界遇到我父親的靈性時,我以為我會再次感到內疚或被責難,但他讓我感覺到的——只有完全無絛件的愛。而且我瞭解到一直以來他對我的感覺，都是完全無絛件的愛，雖然表面看起來不像，我瞭解到在這世間愛遭到嚴重扭曲。
在那個境界我瞭解，當我們跨過去時，我們不僅撇下了我們的肉體、我們的生理現象，沒有肉體的同時，我們也撇下了我們的性別，我們撇下了我們的種族和文化，我們也撇下了自我和價值觀，這些我們都撇下了，那是什麼東西跨過去了?我們的靈性——我們純粹的靈性我們的意識，一旦你脫下了這些層層的濾鏡，剩下的只有靈性，那個靈性就是純粹無條件的愛。它是那麼地純粹，直到它被我們的傳統習慣所稀釋和濾除，加上性別的限制等等，還有自我中心的反應……
我瞭解到雖然我一直認為我是傳統文化的受害者，我瞭解到就某種意義上，我們全都是受害者或者我們全都不是，因為即使他(父親)也是自身傳統文化的受害者和我一樣，他只是以他認為最好的方式養育我，用他認為最疼我的方式去做，這給我很大的啟示。
我領悟到很多人都是善意的但看起來不一定是那樣，因為我們透過不同的濾鏡來表達自己，在那個境界中我也瞭解到，雖然我想尋求我父親的原諒，我感覺到他給我的是一種遠遠超過原諒的東西，那是完全的憐憫和理解，它比原諒更深切得多，因為當你原諒別人時你的意思是你傷害了我錯怪了我，但我還是會原諒你，這好比你評斷別人認為別人做錯事但你還是會原諒他。
我從他那裏感受到的比這更深切深遠，那感覺像是——你沒有做錯任何事，你盡了一己之力……我覺得有種不可思議的清晰感,突然間所有事我都明白了。
我瞭解我為什麼得到癌症,我瞭解我這輩子發生的所有事,如何演變到當時我會垂死在醫院的病床上,我也瞭解到我們是不可思議、了不起的強大生命體，因為我感覺我的能量、我的靈性非常龐大有力、不可思議，它強大到超出我的想像超出所有我知道的東西，我發現我從來都不知道這件事，這是第一次我有這樣的認知。然後我瞭解到有了這個認知，如果我回到我的肉體我的癌症會痊癒，就在那個時候我父親告訴我，你既然知道了真相，回去過無懼的生活。
就在那時我開始睜開眼睛,從昏迷中醒過來……
……四天內我的腫瘤縮小了約70%……三星期後他再來時,他說我的傷口已開始自行癒合,我已經不需要手術,不僅如此,瀕死約九天之後, 他們做了骨髓切片，沒有癌症的跡象，他們還是說不可能，癌細胞不會消失,我們必須要做淋巴節切片,當他們送我到放射線室用超音波在淋巴節上做記號時,放射線醫師很驚訝,因為他甚至找不到一個大到可能有癌細胞的淋巴節,而他看片箱上的掃瞄片顯示三星期前，我整個頸部佈滿腫瘤和腫大的淋巴節。
最後他們做了全身正電子掃瞄，雖然我接受了治療他們確認可以縮短療程，後來他們讓我出院，因為確認我身上沒有任何癌細胞，終於在醫院待了五星期後他們讓我回家，因為我已恢復到可以走路、料理自己和出門……
今天我來此的最大目的如我之前所說,是因為我學到最重要的事是，生命真的是種恩賜，我來此世間是有緣由的，你們每個人來此也是如此，我想傳達給你們,你們生命的價值,以及你們此刻身在此地的重要性。
首先我學到最重要的生活教訓,或我相信救我一命的領悟是：我學到——愛自己非常重要，非常、非常重要。我要這樣強調。是我感受到的愛救了我一命。在那之前。在我瀕死經驗之前。我從不知道我該無條件的愛我自己。
我在另外一個境界感受到的愛，不管它是從那裏或誰來的，因為我們各有不同的人生哲學，我不想對任何事貼上標籤，不管這個愛來自耶穌、阿拉、克裏希納或佛陀，都不重要不管它是否來自我父親，它都可稱為神，那個愛仍然是無條件的，我所感到的愛告訴我，我值得、配得到愛，它讓我知道我可以愛自己。
當你愛自己覺得心滿意足時，你會有更多的東西給別人，因為你無法給別人你沒有的東西，當你一而再的付出但自己裏面是空的，你只是不斷付出，也許你學到愛自己是自私的給自己是自私的，付出是無私的你必須付出,你必須有愛心，你必須不斷慷慨地付出愛,服務他人，你不斷不斷地服務想像你做到枯竭這是常有的事。
就像我一樣我枯竭到得到癌症，試想你開始覺得被掏空,疲於付出，而你發現別人沒有回報給你，你開始覺得有點饋乏,需要支援.但你沒有得到回饋，你感覺如何?你會對你一再付出而沒有回報的人感到氣憤，你對他們生氣的結果是，你對他們的愛變成是有條件的，這是人際關係變壞的開始，這是為什麼很多人際關係破裂的原因。
如果你能讓自己充份發揮，你允許你愛自己因而找到自己的喜悅，那些愛自己的人，允許自己去尋找喜悅對生命感到喜悅的人，會是最有趣和慷慨的朋友，當你能愛自己到覺得實現自我、展現自己的時候，你所付出的愛就變成無條件的，因為你已不要求任何人回報，你所付出的愛是純淨無條件的，這是我最重要的領悟。
讓我描述一下我過去是怎樣的人，我以往認為愛自己是自私的，我以往認為我必須愛別人勝過愛自己，於是我不斷付出,直到自己精疲力盡，同時我一心想取悅別人，我不要有人不喜歡我，我要取悅所有的人，我為所有人、任何人服務, 除了為我自己，當我罹癌時癌症允許我頭一次為我自己做點事情，它允許我去接受，我要允許你們所有人去接受，我要你們知道你們可以接受,不要等到有天事情發生。
我們的地球太缺乏對自己的愛，當我們愛自己時我們會停止嚴厲地評斷自己，我們會更善待自己，當你更善待自己時你也會更善待別人，當你停止評斷自己你也會停止評斷別人，那些苛求批評別人的人，其實內心對自己更加苛求和批評，你的內在會反映到你的外在，你的內心越愛自己,你的外在也會表露更多的愛，所以這是頭一件最重要的事。
我領悟到的第二件事也非常重要，那就是無懼地生活，無懼地做你自己。
無懼很重要，無懼指的是什麼？我指的是——停止害怕別人怎麼想你之類的事。大部份人其實不在乎，我過去很在乎別人對我的看法，我說過我喜歡取悅別人所以我害怕所有的事，我害怕別人怎麼看我我害怕自己不夠好，我害怕失敗，我總是逆來順受把自己放在最後，我總是把別人放在自己前面，當我為別人做事時，我並不是出於愛，我並不是為了他們去做的，我去做是因為如果我沒有去做。
我害怕別人怎麼看我，所以我做的每個選擇或決定都是出於恐懼，不是出於愛，我對食物的選擇也是一樣，如果我選擇吃健康的食物，我這麼選擇並不是因為我看重生命我想要活得健康長壽，我這麼選擇是因為我害怕生病，我吃營養品，不吃不行。因為我害怕生病，我害怕任何事，我執著於很多事，我有很多強迫性的行為，這些行為在我經歷昏迷和瀕死後都消失了。
所以我生活中的所有決定都是出於恐懼，有人告訴我有些恐懼是好的因為它讓你安全，我並不同意因為恐懼其實讓你裹足不前，是愛讓你安全。如果你愛你自己，你絕不會讓自己置身危險中，你也不會讓別人置身危險；如果你愛自已、愛惜生命，珍惜自已的生命，你會保持自己的安全。
另外一個很重要的領悟我先前提到的是生命是一個恩賜，我們很多人不瞭解這點像我說過的，很遺憾的我們學不到教訓，我們總是在要失去時，才會有所領悟，我們總是在要失去時才瞭解東西的價值。
我對生命的領悟是生命裏的一切都是恩賜，甚至包括困難我們是來體驗生命的，所以我們甚至是來此體驗困難的，當我罹癌時我從來沒想過它是一個恩賜，我吃了太多苦頭如果那時有人告訴我那是一個恩賜，我會覺得是胡說八道因為我受太多苦了，但我現在知道那是生命所能給我的最大恩賜！
生命裏的一切到盡頭都變成恩賜，如果你現在不覺得是恩賜那表示你還沒有走到盡頭，我想用另一個比喻來描述對地球的感覺，這些很小的事像愛自己這件事這是最簡單不過的事，為什麼沒有人在我們小時候教這些事?
瀕死過後我感覺，這個世界所有的規定和法則等等，是由盲人為盲人創造的，讓我打個比喻，假裝你天生是個瞎子，你從來都看不見一直是失明的，你一出生就是瞎子，想像現在有人跟你提到顏色紅色藍色，你從來沒看過顏色所以你根本不知道那人在說什麼，試想現在有人在你手上放一個紅色杯子，另一隻手放藍色的杯子而你看不見杯子，這個人告訴你一個杯子是紅的另一個是藍的。
所以你手裏有兩個杯子它們在其他方面完全相同，所以你玩弄這兩個杯子到處摸摸，舔它咬它然後換另一個杯子試試看，然後你說它們沒有差別完全一樣，但這個人說不一樣有某方面你不知道它們是不一樣的，但你說不對我不相信你它們是完全一樣的——有時候我就是這種感覺從這個經歷回來以後。
我想讓別人瞭解，有些事我想讓別人瞭解但有時就是找不到字眼來描述，我把這個遊戲擴大一點，想像你生活在一個家、國家或社會裏，裏面的每個人都看不見，他們天生就是瞎子而且從來都看不見，想想看如果你是瞎子天生就看不見，你不會有色調的概念明暗的分別，你沒有空間的概念，現在你看過去這個房間就可以目測距離，你知道走過去這房間只要花秒你用看的就知道。
但你如果看不見你無從知道，你必須實際走過去感覺這條路，而且你如果看不見你不可能站在這裏目測最短的兩點距離，你必須嘗試不同的路徑實際去測量時間，想像如果有天你看得見就只有一天，就只有你一個人看得見你張開眼睛，突然間你可以看到所有的東西非常清晰，不可思議的清晰。
突然間所有的事都有意義了，你知道為什麼每次你走那邊，你的腿會碰到東西，但走那裏就不會，你一看就知道只要走過去把東西移開就好了，當你看得到時你會知道兩點間的快捷方式，你也發現從臥室到廚房有一條更短的路，所以即使你再度失明，沒有人或東西能拿走你看到的短暫景象，那個讓你一目了然的景象，那正是我的感覺驚鴻一瞥，對生命一目了然，現在試想一下即使你再度失明，你已經知道快捷方式，你知道從這裏走到那裏要快得多，所以你想告訴或表示給別人看，而且你知道你所處的生活環境，是由你周圍所有一直失明從未有過視力人共同創造的，就是這種情況。
我接下來想要和你們分享有關疾病的事
我想讓你們知道不管你被診斷出什麼病，你不是你的疾病你仍然應該喜悅地生活，我們傾向於一旦被診斷出什麼，我們會執著專注於所生的病，我們生活的目的變成去治療那個病，我們整個生活重心都在那個疾病上，如果你正在這樣做我希望你停止一定要停止，這並不表示你要停止目前的任何治療，你可以繼續任何治療做你想做的事。
但對於你每天的生活重心，我要你們試一下，當你早上起床時，我要你們當作在那刻拿到一張完美的健康證明，完美無瑕的健康證明，你的醫生給你了一張健康證明你感覺棒極了，就是進入那種感覺，然後你會如何慶祝，你會想做什麼，如果在此刻你得知你是百分之百的健康，現在我要你動身去做，不管是什麼我要你去做，換句話說繼續享受生命，就算你正面對著疾病，不管你正經歷什麼事將享受生命變成你的生活重心，這很重要。
你們之中很多人失去了所愛的人你很愛的人，你仍然深愛的人，他們已經跨別到另一個境界去，你們所愛的人會希望你們知道，他們很快樂，他們沒事，他們會希望你知道他們仍然和你在一起，他們仍然愛你，但你所愛的人最希望你知道的是，他們希望你能快樂起來，他們希望你能重新找到快樂和喜悅，你所愛的人最想給你的訊息是，他們不希望你覺得內疚，當你重新找到快樂時。
不管你在什麼情況下失去所愛的人，不管是因為疾病、意外、瘁死或逐漸死亡，或是因為自殺，不要對任何事覺得內疚，沒有人會在時候到以前離開，你不能控制他們的死亡，如果你有任何話想對他們說，就說吧他們會聽得到，他們真的聽得到，有很多人不知道如何哀悼亡者，你做的事只需要為自己療傷，你不需要為他們做什麼，他們真的不需要你，只要為自己做，你只要為自己療傷，如果你重新找到快樂，你必須要瞭解你的生命仍然是個恩賜！
我會希望你們相信自己的心
我也想分享我對教育孩子的想法，因為我們看到這個房間裏95%的人，不知道幸福或快樂生活的最大秘訣，是先無條件地愛自己，這是個不為人知的秘訣，這是我希望所有來到這世間的孩子都會知道的事，所以如果你有孩子有孫子他們要知道這件事，即使他們受到懲罰，即使他們的行為受到責備，這不要緊,小孩需要受責備和懲罰等等，但他們仍然需要知道不管他們的行為如何，你永遠不會停止愛他們，他們永遠會得到無條件的愛，小孩也需要知道他們大可與眾不同。
事實上和別人不一樣比較好，在更大的層面上我想這也許要更長的時間才會改變，我希望我們的教育體系教小孩合作而不是競爭，因為我相信 ,競爭是現前這個世界很多嚴重問題的病根，因為小孩從很小開始，就被教導要和其他所有孩子競爭，爭取班上的第一名，為了爭取最好的學校和最好的工作，所以從一開始我們就視其他人為敵人，視為我們要打敗的對手以得到我們想要的東西，相反地如果我們都瞭解，我們要做的不過是做我們自己並且彼此合作，我們將會有一個很不一樣的世界。
愛自己帶來的最重要的變化是，你會允許你做你自己，很多人問我我的目的是什麼？你的目的是什麼？很多人問我我如何找到人生的目的，我有一個很簡單的答案，如我先前所說我是個很簡單的人，所以我喜歡簡單的答案，你唯的一目的是做你自己，僅僅如此。當你允許你做你自己時，你根本不用擔心正面思考的事，我們會擔心,不斷想著我要正面思考、我要正面思考，因為我們經常想著該成為怎樣的人。
……我認為我們生來就具備生活經歷所需的一切……
我認為我們的教育體系出了很大的問題，我希望將來會有影響力的人帶來改變，當我打比方說，這個世界是由帶領盲人的盲人打造出來的，我指的是大機構，例如教育系統醫療系統政府系統，我指的不是人我不希望有人覺得是他們的錯，在座也許有人在這些機構工作，這些系統早在你我出生前就存在了，我們只是變成系統的一部份，我不認為我們生來就如此。
……我們是彼此關聯的,我們都是它的一部份，我們是一體的……
首先要認知你的生活是建立在恐懼上，因為它很細微很多人根本不會察覺，我就沒有察覺，有時我們根本不知道自己活在恐懼中，直到恐懼消失時，然後我們才發現哇那種寂靜的感覺真好。
你們有很多方法，有件事我會告訴別人，不要想辦法去消除恐懼，因為這樣一來你只是專注在恐懼上，每當你想去除什麼你只是讓自己更注意它，我會要你們在愛自己上面下手，愛和恐懼不能共存它們不可能同時存在，只可能有其中之一，你越愛自己你生活中的恐懼會越少，所以我不會要你們去除恐懼，而是用更愛自己來超越恐懼，所以將重心放在如何愛自己。
當父母開始這樣做時老師也更容易這樣做，另外對父母和老師本身而言，很要緊的是你們要愛你們自己，因為你們是孩子生活的一部份，孩子會耳濡目染從你們身上學會，所以當你教小孩時先學會關照自己、愛自己，在你瀕死經驗之前和之後
你覺得對那些過世你又遇見的人有什麼不同
瀕死之後我也感覺到有東西在引導我，我一直是被引導著但我沒有察覺，當我們沒有察覺時我們就不一定會聽從它，我們不會敞開自己接受它，但現在我很清楚自己是被引導的，所以我讓自己被引導將我交托給它，有人將交托視為一種軟弱的行為但並不是，交托其實是一種力量，將權力給別人是種軟弱它代表你讓別人為你作決定，你將權力交給別人，但交托是指你交托給更高的權柄,宇宙的生命能量，它表示你允許宇宙運用你來工作，這樣做的結果是，當你允許宇宙運用你來工作時，事情的結果會比你自己能力所及的好太多。
你要我談一下原諒自我、原諒別人嗎?我其實認為我們可以超越原諒，當我們瞭解別人已盡了力，在他們當時的認知範圍內，不管他們做了什麼，這已經超越原諒，這比較像同理心、同情心，試圖去瞭解他們的動機，這不僅適用其他人也適用於你自己，當你對自己可以這樣想時對別人會更容易。
所以先要對自己有同理心，每當你覺得在評斷自己的行為，例如有多少次你說過我怎麼會這麼笨做出那樣的事，我應該怎樣做才對像這樣的情形，留意你對自己說的話然後告訴自己，不是這樣的我是宇宙中一個美麗的孩子，我不應該被這樣說，開始對自己有同理心，當你可以這樣對自己時你會開始這樣對別人，然後你會瞭解沒有什麼可原諒的，我還想補充另一個境界裏沒有評斷，因為沒有什麼可評斷的，我們都是愛我們都是純淨的愛，無條件的愛所以沒有什麼可評斷的。
關於我書裏最有爭議的地方之一很多人會問我，是因為我說不存在審判不存在地獄，不存在懲罰，如果你瞭解沒有東西可以原諒，也就沒有東西可懲罰了……我們會瞭解是恐懼驅使我們的作為，我們會開始瞭解為什麼我們會在這裏，所以我們不再害怕也不用去傷害別人。
這個問題是: 癌症是我們自己造成?自己帶給自己的嗎?還是這是我們來到世間前就做的選擇，第三個可能性是，抱歉我必須重複你的問題因為...，還是它是業力造成的?
我的看法是這當中有很多的可能性和原因，我對業力的看法有很大的轉變，我的成長過程中一直相信業力因果，我們做錯了事就會受懲罰，現在我發現我對這些事不再那麼獨斷了，這件事比我們想像的要多變化，我現在將業力看成類似陰陽的東西，如果你向這頭拉得太遠，它會以同樣的幅度向那頭擺回去，它不是一種做錯事的懲罰，你不必在這一世積好因好在下一世得好果。
簡單地說你只需要跟隨你的心，跟隨你的喜悅讓你的人生更開心，所以我不思考來世，不過同時我相信就某種程度上，我們在來到這裏之前做了一些選擇，我不認為有任何人是來這裏受苦的，我們不是來這裏受苦的，我們未必造成自己的癌症，它是一些事情的自然結果，是忘記我們自己的結果忘記人生該喜悅的結果，忘記生命是一種恩賜的結果，我相信生命會很簡單不那麼教條刻板，如果我們可以放下允許自己放輕鬆，開心一點學大笑每天大笑，如果什麼都沒有用就吃巧克力吧，謝謝！
文章来源：般若卍智慧
2016年8月25日更新
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“稀有！世尊！如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。”
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之；如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
“複次，須菩提！菩薩于法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施、不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”“須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空，可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無複我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？”
“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說，非法非非法，所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。”
“須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若複有人於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”
“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“世尊！如來昔在然燈佛所，於法實無所得。”“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”“是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”
“須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？”“須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”
“複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一稀有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”
“須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！于意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界。”“須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命佈施，若複有人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：“稀有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一稀有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一稀有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”
佛告須菩提：“如是，如是！若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為稀有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心不應住色佈施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行佈施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身佈施，中日分複以恒河沙等身佈施，後日分亦以恒河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施；若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦為人解說？須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
“複次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。”“須菩提！于意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：‘汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。’以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”“須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。”“須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”
“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？”“如是，世尊！如來有肉眼。”“須菩提，于意雲何？如來有天眼不？”“如是，世尊！如來有天眼。”“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”“如是，世尊！如來有慧眼。”“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”“如是，世尊！如來有法眼。”“須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”“如是，世尊！如來有佛眼。”“須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊！如來說是沙。”“須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
“須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”
“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
“須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”
爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生于未來世聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”“如是，如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”
“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。”
“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生’。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。”
“須菩提！于意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是，如是！以三十二相觀如來。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言：
“若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。”
“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’汝若作是念：‘發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相’，莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用佈施，若複有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”
“須菩提！若有人言，如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
“須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，于意雲何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。”“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。”
“須菩提！若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”“世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動，何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
文章来源：安祥禪
2016年12月14日更新
《金剛般若波羅蜜經》
《金剛般若波羅蜜經》
第一品 法會因由分
如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
第二品 善現啟請分
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。稀有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應雲何住，雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
第三品 大乘正宗分
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
第四品 妙行無住分
複次。須菩提。菩薩于法。應無所住行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施。不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。
須菩提。于意雲何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空可思不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相佈施。福德亦複如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
第五品 如理實見分
須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。
第六品 正信稀有分
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。
聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無複我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
第七品 無得無說分
須菩提。于意雲何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖，皆以無為法而有差別。
第八品 依法出生分
須菩提。于意雲何。若人滿三千大千世界七寶。以用佈施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若複有人。於此經中受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
第九品 一相無相分
須菩提。于意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹，須菩提。于意雲何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來。是名阿那含。須菩提。于意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。
第十品 莊嚴淨土分
佛告須菩提。于意雲何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。于意雲何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王，于意雲何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。
第十一品 無為福勝分
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意雲何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用佈施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。
第十二品 尊重正教分
複次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一稀有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。
第十三品 如法受持分
爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等雲何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。
所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。于意雲何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意雲何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。須菩提。于意雲何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命佈施。若複有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福甚多。
第十四品 離相寂滅分
爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。稀有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若複有人得聞是經。信心清淨。則生實相。當知是人。成就第一稀有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一稀有。
何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若複有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為稀有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。
於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住,是故佛說菩薩心不應住色佈施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是佈施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行佈施。如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。則為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
第十五品 持經功德分
須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身佈施。中日分。複以恒河沙等身佈施。後日分。亦以恒河沙等身佈施。如是無量百千萬億劫。以身佈施。若複有人，聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。
第十六品 能淨業障分
複次。須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若複有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。
第十七品 究竟無我分
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住？雲何降伏其心？佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。
我當滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。于意雲何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。
須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛則不與我授記。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
是故然燈佛與我授記。作是言。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名大身。
須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說。一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
第十八品 一體同觀分
須菩提。于意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意雲何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意雲何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意雲何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。
須菩提。于意雲何。恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意雲何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。
爾所國土中。所有眾生，若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
第十九品 法界通化分
須菩提。于意雲何。若有人滿三千大千世界七寶。以用佈施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。
第二十品 離色離相分
須菩提。于意雲何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意雲何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。
第二十一品 非說所說分
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是。如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。
第二十三品 淨心行善分
複次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。
第二十四品 福智無比分
須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用佈施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。
第二十五品 化無所化分
須菩提。于意雲何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。
第二十六品 法身非相分
須菩提。于意雲何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是，以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
第二十七品 無斷無滅分
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。
第二十八品 不受不貪分
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶佈施。若複有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。
第二十九品 威儀寂淨分
須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。
第三十品 一合理相分
須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意雲何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有。即是一合相。如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人貪著其事。
第三十一品 知見不生分
須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意雲何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。
第三十二品 應化非真分
須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施。若有善男子。善女人發菩提心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。雲何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
回向：
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
文章来源：善品堂藏書
2016年12月14日更新
人類的第三只眼“天目”的秘密！
科尼弗松
是這個星球上最古老的植物之一
已存在了比所有開花植物近三倍長的時間
進化的松果是花的前身
它螺旋形的刺
在兩個方向
呈現一個完美的斐波那契數列
很像一個神聖的幾何玫瑰或向日葵。
我們的“松果”腺體，
拉丁文名石鬆，
因外形類似石鬆毬果內的松子而得名。
松果體約米粒大，
在我們大腦的幾何中心，
位於腦眼睛後方腦裏一處穴狀組織，
是與我們的身體密切相關的感光組織，
脊椎動物的腦部都有。
有趣的是，
松果體是大腦唯一的“單一“部分，
而不是擁有一左，右半球。
生理作用
松果體調節我們睡眠模式和晝夜節律，唯一保持孤立於血腦屏障系統，並接收比身體的任何其他地區較高百分比的血流量。
松果體分泌重要的褪黑色素，這種荷爾蒙會影響身體的蘇醒和睡眠與生物週期。人和動物的生理發展也與之有關，松果體會根據所接收的光量調整褪黑激素分泌量，通常睡眠時大量分泌，因此被視為人體重要的時鐘。
松果體在夜間十一時，至隔日淩晨二時分泌褪黑激素最旺盛，清晨以後分泌量急降。冬天白晝時數縮短，也會導致這種荷爾蒙分泌的時間延後或提前，因而產生季節性情緒失調症，人變得憂鬱、沒精神。
年紀也會影響松果體分泌褪黑激素的濃度，在出生後至六歲期間，達到最高峰，而後隨年齡下降。年長的人松果體可能完全停止分泌這種荷爾蒙。我們白天的身心活動，需要大量負責神經傳輸功能的血清張力素，這種化合物與褪黑激素息息相關，其分泌量與褪黑激素成反比，血清張力素在夜間的濃度低得多。松果體在代謝褪黑激素時也會製造神經化合物松香烴。近期研究指出，松烴主導引發睡眠時做夢的現象。專家認為，松果體若配合控制人體生物時鐘的下丘腦，會影響老化的過程。
退化的眼睛
許多人認為這是我們的生物學第三只眼，“靈魂的座位”“啟蒙的中心”。
科學家發現松果體的結構與功能類似眼睛，這個腺體可能是退化了的眼睛。因為松果體具有和眼睛一樣的視網膜細胞，在一些爬行動物體內仍然包含“杆狀細胞”和“筒狀細胞”。它能直接感知光線並作出反應，影響身體的醒睡模式與季節週期。
例如人們在陽光明媚的日子裏會感到心情舒暢、精力充沛、睡眠減少。反之，遇到細雨連綿的陰霾天氣則會情緒低沉、鬱鬱寡歡、常思睡眠。這一現象正是松果體在“作祟”。
靈魂的寶座
十七世紀偉大的法國哲學家笛卡兒，稱松果體是（靈魂的寶座）他寫於一六四九年的著作《論靈魂之情》周延地探討這種腺體，他在這本名著中表明他相信身體有靈魂。
我們要知道靈魂是與全身相連，不能說它只在身體某個部位，而跟其他毫無關聯。不過他特別提到，體內的松果體，是唯一的例外，我們體內有個部位的功能有別於身體其他組織，靈魂不是在心臟，或整個腦部，直接發揮功能，而是從腦部深處有個極小的腺體，懸於腦部中央一處，供腦部前後方的心神，互相聯繫的通道上，這個腺體有一個細微的變動，心神狀態會大為改變，而心神有一絲改變也會反過來改變這個腺體的運作。
史上宗教與文化文獻提到的深具靈性意義的松果體
世界各大宗教、文化與傳統信仰，都有文獻探討松果體。
縱觀人類歷史記錄，松果體曾經被作為人類精神啟蒙的象徵代表，自古以來它又稱神秘的第六脈輪或第三眼，是知識與大智慧之眼，它是整個歷史的神聖象徵。
中國
松果體即道家所謂的天眼，佛家言識海，亦稱天眼證智通。若練功有成，便能觀人氣色，透視人體，預知禍福，預測未來，照佛家所說，既色界天的眼根超越了大地的遠近，時間的過去和未來，一切現象都能明見。在很多佛教畫像及雕刻中，可以看到臉部有出現三隻眼的情況。
埃及
古埃及人，把第三眼稱作，“歐西裏斯之眼”，“歐西裏斯的權杖”，又稱“松果之仗”，（歐西裏斯是位太陽神，主宰來世者的象徵），描述了兩條相互交織的蛇自權杖底部盤旋而上，最上方是一個松果。
人體的精神能量被描繪成如蛇般從脊柱的基礎盤繞上升，到達第三只眼松果體並覺悟。覺醒的靈量表示脈輪的合併和統一。據說這是唯一的方式以實現“神聖的智慧”並帶來純淨的歡樂，純粹知識和純潔的愛情。
蛇實際上代表了DNA，而松果體就是能量的聚集點。法老的面具上有一條昆達裏尼蛇通過其頭部，這象徵著松果體已經彙集了相當多的能量可以到達更高層次的領域。
印度
在印度教對神靈的描畫中，文字和符號裏都陳述了蛇和松果。在某些情況下，印度教眾神的雕刻或繪畫作品都塑造了有伸出持著松果的手。濕婆，在印度教傳統中最著名的神，頭部始終被描繪成捲曲的頭髮形狀明顯相似於一個松果，並和蛇交織在一起。
印度
印度還有個傳統是在額頭中央點貼飾品，以提醒人記得松果體與其靈性力量。
生命之樹
除了精神上的意識與啟蒙，
松果也歷來被用來作為永恆的象徵或永恆的生命。
古代亞述人的宮殿雕刻，可以追溯到西元前713-716年，描繪四翼神般的人物故意高舉松果，或在某些情況下，用松果向他們描摹的生命之樹致敬。他們認為，這個神秘的器官是思想意識的源頭，能促進生育力，在開悟時喚醒不朽的力量。
《聖經》
有一種理論提出松果實際上是善惡之樹的果子。據創世記記載，夏娃在毒蛇的逼迫下吃掉了禁果，導致了人類從伊甸園被驅逐。這一引用重現了松果與毒蛇的圖像概念，再次體現了跨文化的一致性。
聖經本身暗示了松果體多次，有時相當明顯。
“眼睛就是身上的燈，你的一隻眼睛若了亮，你的全身就光明”——馬太福音6:22。這是何西阿最後詩句，似乎更直接地解決了精神和松果/松樹之間的聯繫。
“以法蓮哪，我與偶像還有什麼關涉呢？我耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹；你的果子從我而得。——何西阿14:8
墨西哥
在另一個文化裏提到松果的光彩精神和不朽的的象徵，墨西哥的雕像“Chicomecoatl神”（七蛇神）再次描繪出一個神手持帶有松果的另一個權杖。
希臘和羅馬
希臘人和羅馬人也納入了松果在他們的宗教信仰和神話闡述的系統體系。古希臘人認為，松果體影響認知活動，哲學家迦林和柏拉圖都曾撰文探討。柏拉圖在《共和國》中強調松果體的重要：“它勝過一萬個肉眼，只要透過這裏，就能看見真理”。
狄奧尼索斯，後來被羅馬人稱為酒神，手持茴香權杖交織著常春藤葉子並且頂部有一個松果，該酒神杖，經常被用來作為一個神聖的工具在宗教儀式和慶祝儀式上。
羅馬
羅馬人建立了一個世上最大的松果青銅雕塑，一個三層樓高的巨大松果的形狀。根據一項受歡迎的中世紀傳說，雕塑站立在萬神殿的前面作為一個大型溢水噴泉比鄰伊希斯神廟在古代羅馬。
羅馬
天主教的宗教傳統與松果有錯綜複雜的關係。提到“羅馬教廷”這個名字，似乎許多人會直接提到“第三只眼”。
羅馬天主教傳統特別尊敬松果體，也許最顯著的是由教皇本人攜帶神聖的權杖，教廷的徽章，在梵蒂岡國旗當中，堆疊的三皇冠形狀極似一個松果。
松果也作為照明物出現在教堂如燭臺，燈具似乎象徵性的代表第三只眼的精神光照。所有這些因素導致陰謀理論家和哲學家指責天主教教會對基督教、天主教隱瞞了松果腺的覺醒的真相，為公眾真正靈性的啟迪蒙上了盲目的面紗。
德國納粹
陰謀論者也指出了希特勒和納粹德國象徵松果的符號。證據體現在希特勒的桌子上鑲嵌在權杖頂部的松果，松果還隱藏在經典的納粹鷹圖示的身體裏。
麻塞諸塞州議會大廈，其穹頂的頂部
氟化物對身體的影響
有一種日益流行的理論，聲稱氟化物被引進到我們的供水系統作為一種壓制靈性和意識覺醒的手段（被秘密的機構如共濟會和光明會）市民從出生便開始攝食氟化物，等長大成人以後，松果體已經鈣化變硬。
1997年，英國醫生詹妮弗盧克大量研究並記錄了氟化物在我們松果體內的積累程度以及對人的影響。結果顯示松果體鈣化的地方，血流量抑制並堵塞了我們的第三只眼的基本功能。
陰謀理論家聲稱，在我們政府工作的秘密社團試圖維持更大的精神和社會的自滿情緒，通過化學方法籠罩我們生物門戶的靈性覺醒。（牙膏，碳酸飲料等等）
松果體能提升意識的科學研究
多數人很少運用松果體，導致他休眠而萎縮，不過醫學界發現食光者不在此列。美國賓州大學和湯瑪士傑佛森大學的醫生與科學家觀察印度有名的食光者希拉瑪內克130天，測驗他是否真的能只靠陽光維持生命，瑪內克先生這段時間完全沒有進食。在觀察期間，研究人員發現，他的神經細胞沒死且很活躍。一般50多歲的人松果體已經萎縮，他的松果體反而擴大，一般人的松果體大小約6乘以6毫米，瑪內克的經測量是8乘以11毫米。
松果的圖騰權利廣泛地出現在正面和負面的文化勢力中，在整個歷史上暗示了精神的啟蒙與第三只眼。直到最近科學界才開始研究神秘的松果體，研究員不斷發現，它真正的功能揭露它就是連接身體與天界的通道。
這些現代組織掌握著松果的秘密和象徵性權力，對公眾掩蓋了其真正的重要性，同時通過含氟飲用水、碳酸飲料等化學方法毒害我們市民的第三只眼，以阻止人類的覺醒。
古今中外的文明與教派都熱衷於研究松果體與第三只眼、天目。在許多古老文明的神像、祭司的面具上，或印度的佛像，道家的神像上在額頭的部位都不約而同地刻畫者這一隻眼睛。古希臘哲學家將其稱之為“靈魂的寶座”。各種信仰與宗教也都有相似的標誌來表現神的全視之眼。
金凱利的覺醒----這位著名的喜劇演員神奇的經歷簡直就是他飾演的《楚門的世界》的現實版本，簡直令人不可思議……“我醒來，我突然明白了，我明白思想是一個虛幻的東西，我突然覺得我是在從另一個角度來看這些思想，我想知道，是誰意識到我在想。突然，我被拋到這個神奇擴張性的自由解脫感覺，從我自己解脫，從我的問題解脫，我看見更大的我，大於我的身體，我是所有事物和人我不再是宇宙的一個片段，我就是宇宙……”
一、松果體與第三只眼、天目的秘密
人體的松果體(Pineal Gland)位於人腦的中心部位，松果體僅有米粒大小，其形狀就像一顆松果。科學家通過對人體大腦解剖和對現代胚胎學理論的研究發現，人類確實存在有第三只眼，而在大腦中目前已經退化的松果腺體，就是人類神秘的第三只眼所在之處。有大量證據表明，松果體是有感光組織結構基礎的，而且有完整的感光信號傳遞系統，充滿視網膜色素的松果體常被人稱為“第三只眼”。
科學家最近發現，沒有眼睛的墨西哥盲魚就是利用松果體來“看”外界。人的肉眼也只是像照相機的鏡頭起對焦、採集光線的作用，而松果體卻是像照相機的CCD或底片起真正感光成像的作用。
英國曼徹斯持大學的阿•羅賓•貝克教授發現：在松果體的前方有一個生物磁場，它可聚集射線，並能起到掃描圖像的作用。科學已證明人類確實存在有第三只眼，現代西方醫學解剖發現松果體的位置正好和古代東方道家所描述的泥丸宮和天目（第三只眼，Third Eye）的位置相吻合，人體的松果體在兒童時期比較發達，但到7歲以後開始退化。
道家把松果體稱為泥丸宮、黃庭、昆侖，是人的元神（靈魂）所住之宮，是九宮之中央、腦中之腦、核心之核心，泥丸宮在人的機體生命活動中起至關重要作用，是人的生命中樞。
人人都有松果體，人人都可以通過修煉來返本歸真開發自己的第三只眼，但是不能去一味的追求開天目，道法自然，修煉到一定層次後才會開天目。
道家故事《封神演義》中的二郎神楊戩與聞太師都修煉出了第三只眼（一般人看不到，是在另外空間體現）。
春秋時代的老子和他的學生亢桑子也具有第三只眼的功能，據《呂氏春秋•重言篇》記載：“聖人聽于無聲，視於無形……老聃是也。”《列子•仲尼篇》雲：“有亢桑子者，得聃之道，能以耳視而目聽”。
《史記•扁鵲列傳》中記錄著神醫扁鵲具有“視人五臟顏色”的能力，他具有天眼，能透視人體，然後配合自己的醫學知識，幫人“看”病。這個例子在俄羅斯也有，根據真理報2004年1月的報導，俄羅斯的一個小女孩娜塔莎可透視人體內部器官，看到其中有病的部位。
修煉有素者的松果體（泥丸宮）可以避開人的一雙肉眼睛，就像楊戩那樣直接通過第三只眼看到不同時空的世界、看到事物的本質。老子在《道德經》中描述了這個境界：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。”
香港天壇大佛等佛像的頭部大多是松果的形狀，象徵松果體是智慧之源；佛像眉心的一點象徵天目的位置。佛家稱第三只眼為天目，將天目分為五大層次——肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。
雖然松果體生理機能直到最近時期才揭曉，各種古文明和宗教卻早已知道人腦中央的松果體是物質世界和精神世界之間的通道。松果體在開發超自然能力方面非常重要，被看作是高級能量的源泉，與人的靈性提升也有著緊密聯繫。
米開朗基羅的曠世巨作“創世紀”壁畫中的“創造亞當”局部圖與人類腦部合成後的對照圖：當我們細看簇擁上帝的那群天使時，會發現原來那整個圖形就是人類的腦部；環繞天使周圍的布幔清楚地勾勒出完整的腦部輪廓，上帝所坐的位置約為腦部松果體的位置，而上帝伸出的右手和大腦（天使周圍的布幔）交會之處，就是額頭中心第三只眼的位置。
二、全視之眼（荷魯斯之眼、上帝之眼、佛眼）的秘密
古埃及的荷魯斯之眼。荷魯斯是鷹頭神及太陽神的化身，荷魯斯之眼是能察知世間萬物的神聖之眼，代表著神明的庇佑與至高無上的權利，這與蘇美爾卡巴拉生命之樹旁邊的鷹頭神手持松果的意義類似，只是將松果換成了荷魯斯之眼。古埃及人也相信荷魯斯之眼能在重生復活時發生作用，例如在埃及第十八王朝的法老圖唐卡門的木乃伊上也繪有有荷魯斯之眼。而埃及正是以金字塔聞名，有人認為美國國璽金字塔圖案頂部的全視之眼的概念來源於古埃及的荷魯斯之眼。
1525年義大利畫家蓬托爾莫創作的《在以馬忤斯的晚餐》耶穌頭頂上方的全視之眼，在中世紀和文藝復興時期的肖像畫法中，眼睛圖案（通常包圍在三角形內）明確象徵著基督教的三位一體。廣為人知的是上帝之眼是文藝復興時期（14世紀至17世紀）的經典標誌，上帝的全視之眼在基督教聖經中被多次提及。和現在常見形式較接近的上帝之眼則可追溯到17、18世紀的歐洲，當時的形式為一顆飄浮在空中的眼睛，有時會有雲霧或光芒環繞。
美國國徽及一美元紙幣的背面上的上帝之眼（Eye of Providence），又稱全視之眼（All-seeing Eye），代表著上帝監視人類的法眼，常見的形式為一顆被三角形及萬丈光芒所環繞的眼睛。
封印的反面主體是一個未完工的金字塔，在金字塔的底部用羅馬數字刻著日期1776年，在金字塔將要完工的頂端，上帝之眼觀察著一切。左右寫著兩個銘文：Annuit Cceptis意思是“上帝認可我們開始”、Novus Ordo Seclorum意思是“時代新秩序”，1776年8月20日紋章設計委員會的第一份報告裏描述“飾章裏上帝之眼放射出擴散到盾及人物的光輝。”
很多人認為金字塔上方的眼睛與共濟會有關，其實那個眼睛不是共濟會的專有符號，甚至也不是共濟會設計的（共濟會最早是在1797年才採用眼睛的圖案）。在紋章設計過程中，只有本傑明•佛蘭克林是共濟會會員，而且當時他的提議並沒有被紋章設計委員會所採納。有人發現一美元紙幣金字塔上帝之眼圖案對美國來說是個預言：1776年建國，2012年進入上帝全視之眼！覺醒的人們將會完成“淨化地球”這一神聖使命。
1789年法國《人權宣言》的原版封面上就有那只神奇的上帝之眼以及自由女神，上帝之眼和美元上的一樣。美國自由女神像是法國贈送的，其原型是法國巴黎塞納河格勒內勒橋上的自由女神像。
赤道處發現的金字塔，據說來自亞特蘭蒂斯大陸，與一美元紙幣上的金字塔極其相似，在黑暗環境下用紫外光照射，金字塔上方的眼睛會發光。
耶穌說：那坐在黑暗中的人，將看到大光明（the people which sat in darkness saw great light）。
科學研究發現當熄滅燈光時，松果體就會被激發，分泌褪黑素，告訴人該睡覺了，所以松果體與睡眠有莫大的關係，它能讓人進入一種類似冥想的神秘境界。
共濟會（Freemasonry）的全視之眼，象徵宇宙的偉大建築師——上帝，圖中的字母G代表共濟會信仰的猶太《聖經》；曲尺代表六芒星中向下的正三角形，寓意是真理；而兩腳規代表向上的正三角形，寓意是道德、秘密和信守。
眼睛的圖案最早是在1797年作為共濟會標準意象的一部分出現的。這個圖案代表上帝的全視之眼，警示著共濟會的所思所行都被上帝觀察著。在共濟會中，上帝被稱為宇宙的偉大建築師（Great Architect of the Universe），每一個人類都是宇宙的影子也就是神的複製品"小宇宙"，這種人體是小宇宙的理論與道家的觀點是一致的，共濟會的圓規與曲尺圖也與伏羲女媧圖中的圓規曲尺類似。
2002年英國漢普郡燈塔山上出現的金字塔麥田圈，金字塔上方也有一隻全視之眼，金字塔周圍有三十三條光線，33這個數字與基督教、共濟會、佛家、道家都有關。
33
在畢達哥拉斯時代，
也就是西元前六世紀，
數字命理學將33定為最高級的終極數字；
33是最神聖的數字，標誌著神聖的真理；
耶穌是在33歲被釘上十字架；
約瑟和聖母瑪利亞結婚時是在33歲；
耶穌完成了33種奇跡；
上帝之名在《創世紀》裏出現了 33次；
共濟會中的最高等級是33；
共濟會會員經常說的話是“一切展露於33”；
佛教的禪宗共有33代祖師；
道家認為三界內共有33層天。
牛頓創建了一套基於自然現象的溫度度量法——牛頓度量法，冰融的溫度是基點，稱之為零度，而沸水的溫度即所有煉金過程中的終極結果就是33度，而牛頓也是共濟會的成員；
佛像頭部眉心處的佛眼（Buddha’s Eye），
釋迦牟尼佛在微觀上可以看到一粒沙裏含三千大千世界。
打坐時的佛像，就像一座金字塔那樣可以聚集宇宙能量。這時的佛眼就像美國國徽金字塔圖案頂部的全視之眼，佛家講佛無處不在。佛法無邊，普度眾生；佛光普照，禮義圓明！打坐本來就是可構成一個金字塔狀而金字塔在當今科學家用了多年的研究後確實驗證了這種金字塔結構的與眾不同：
以下是用卡爾良照相機所拍攝的金字塔狀物的能量場。有實驗證明在金字塔狀牛奶盒中裝的牛奶要比一般的包裝保存牛奶要長久的多，這就是所謂宇宙能量的神奇效應。
還有就是宇宙能量或者說都是以波的方式傳送的 。
“波”的三圍呈現就是這種螺旋狀
基因也是雙螺旋結構。起外在的表徵方方面面在人之“百匯”其表徵也越加的明顯,雙螺旋，單螺旋，波。還有事物的各種各樣的週期性。
文章来源：心靈家園
2018年2月9日更新